教授殊胜

《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述

己二、谤法之过患

【 若毁谤法，其罪极重。《三摩地王》云：“若毁此赡部洲中一切塔，若毁谤契经此罪极尤重；若杀尽殑伽沙数阿罗汉，若毁谤契经此罪极尤重。” 】

如果毁谤如来的正法，就会造下极重的罪业。《三摩地王经》说：与毁坏南赡部洲中的一切佛塔相比，毁谤契经的罪业尤极深重；与杀尽恒河沙数的阿罗汉相比，毁谤契经的罪业尤极深重。

《般若八千颂》中也说：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”可见，相似的毁谤正法，就已造下超过五无间罪 [1] 的罪业。

而且，毁谤正法也是往生极乐世界的最大障碍。在阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿中说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”阿弥陀佛的大誓愿海，普能摄受法界有情，如果具足真信切愿，乃至十念必定往生，唯除造作五无间罪和毁谤正法。

在往生的两大障碍中，毁谤正法尤其严重。《往生论注》云：“汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生，是故谤正法人其罪最重。”意思是说，造作五无间罪是由于心里没有正法，而谤法是毁坏正法，能使自他众生造作五无间罪等的一切罪行，因此罪业极为深重。人误造了五无间罪，还能由思惟法性而获解脱，但以恶心毁谤如来圣法，岂能得解脱。《宝性论》云：“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱。”

按照异熟果和等流果来衡量，毁谤正法的罪业也超过五无间罪。《般若八千颂》云：“其谤法者，舍弃一切三世如来正等觉智，又舍一切种智。是故损毁诸正法，以此业感，于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱，又转移他方世界之地狱，地狱坏时，又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦。”造五无间罪的罪人，堕在阿鼻地狱中感受苦报，然而在劫尽之时，还能脱离地狱，但造谤法罪的罪人，即使辗转经历百千阿鼻地狱，也难得出离，纵然脱离地狱，还要领受极苦的等流果。《般若八千颂》中说：“复次转生旁生界之阎罗世界，彼等处尽业已，一旦转为人身，然以往昔种种谤法舍法之罪成熟，无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻风病、癍病者、驼背者等，或生于不闻三宝名之地。”

又，《眼珠续》云：“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”修学净土、禅宗、天台教观等大乘佛法，都能成就佛果，但切不可毁谤密宗，自造地狱业。

当年，弘一大师在演讲中说：“在大乘各宗中，以密宗教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，遂轻肆毁谤，至堪痛心。”大师又说：“我于十几年前，仅阅过密宗仪轨，也曾致疑议，后阅《大日经疏》，方知密宗教义高深，因此痛自忏悔。”因此不了解密宗教义，万勿轻易评论。

又，《入大乘论》云：“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”汉地禅宗、净土、华严、天台等法门，都是大乘圆顿妙法，如果修学密宗者对其轻舍、毁谤，也是毁谤大乘，造地狱业。因此，佛弟子应当平等尊重、护持一切佛法，不能取一舍一、赞一谤一，由此才能避免造集谤法重罪。

【 虽起谤法总有多门，前说此门极为重大，故应励力而断除之。 】

虽然总的说，有多种途径能引起谤法，但上述“执著佛语中一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”这一门是极为重大的，因此应当励力断除。

己三、道次第之教授具有令极大恶行自行消灭的殊胜 性

【 此亦若能获得如前定解即能遮除，故其恶行自趣息灭。 】

而这执著“佛语中一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”的邪分别，如果能获得上述的定解，就能得以遮除。因此使谤法的恶行自然趣于息灭。

问：所谓“如前定解”是指哪种定解呢？

答：对于“一切圣教彼此无违、一切圣言均为教授”的定解。

这就好比关闭煤气的阀门，就能息灭火焰一样。“火焰”比喻谤法，“阀门”比喻谤法的因由——将佛语颠倒执著为一类是成佛方便、另一类是成佛障碍。修学道次第在获得相应时，就会对一切佛语彼此无违、一切圣言均为教授的道理生起定解，由此就关闭了谤法阀门，令谤法恶行自趋消灭。

【 此定解者，应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。 】

此处交待：应由多阅《谛者品》和《法华经》，而对“一切佛语皆是成佛方便”寻求定解。

在《谛者品》、《法华经》、《胜乐根本续》、《大乘庄严经论》、《宝鬘论》等诸多经论中，都说到了“安住舍心”是避免谤法的一种方便。也就是说，在自己还没有通达法义之时，对不了达的法义切莫轻率评判，由此就不会毁坏自己。

【 诸余谤法之门，如《摄研经》中，应当了知。 】

其余谤法的门径，应当按照《摄研经》中所说而了知。

小结：

以上宣说了传法三种初要中的第二关要——开示本法的殊胜之处。其中说到，从阿底峡尊者传来的道次第教授具有通达一切圣教彼此无违、一切圣言现为教授、易于获得胜者密意、极大罪行自趣消灭这四种殊胜。认识了这四种殊胜后，才了解本法的殊胜之处，由此会对道次第教授生起恭敬心和希求心，策发自心趣入修学。

这是佛法教学上的窍诀。就是为了使学人尊重所学的教授，而详细地从多方面讲明本法的功德，由此而引发听者的希求心。这与广告的原理相似，但在发心和所起的作用上则截然不同。

菩萨造论传法纯粹是以利他之心，随顺众生的心理，启发他生起对正法的恭敬心和希求心。这是传法的善巧方便。而且，这也是如理如实地赞叹道次第教授所本具的功德，毫无欺诳。正是由于道次第教授真实具有这四种殊胜，因此越深入地修学，就越能明显地得到验证，这也使得道次第的教授在数百年中兴盛不衰，利益了无数有情。

历代的诸大师都非常重视这四种殊胜。比如，法王如意宝就经常开示这方面的道理。法王曾经说：修行方面，藏地所兴盛的佛法都是大乘法，有些是从见上说，有些是从修上说，有些是从行上说，有些以显教为主，有些以密教为主，有些以第二转法轮为主，有些以第三转法轮为主。实际上，彼此毫无相违，都是圆融一味的。原因是，修学这些法教，都是最初发菩提心，中间修持六度，最后成佛转法轮，普利众生，而且都是从本师释迦牟尼佛传下来的圣教法，因此不可能有相违之处。

法王又在《忠言心之明点》中教诫：“唯闻不能断增益，于佛正法难得信，依靠百般辩讲著，思所生慧置心中。数多佛陀诸法理，唯调众心方便说，莫要耽著诸词句，深要入心复告诫。”法王一向强调闻思应与修行结合。首先要对本为修行教授的教法精勤闻思，力求在自心中引生思慧，而这样闻思教法的目的，是为了依教法实修。诸多的佛法教理都唯一是为调伏自心而方便宣说的，因此，不要耽著在词句上，而应使其甚深的心要入于自心中。

总之，诸佛菩萨的经续论典都是宣说引导众生成佛的方便，彼此毫无相违。而作为佛弟子，应当全分皈依佛所说的显、密、大、小诸乘圣法。如果只皈依一部分佛法，而舍弃另一部分，则明显违背了皈依戒。

其次，汉藏佛教诸宗的修行者，都是修学佛陀圣法，都能解脱成佛。因此，对诸宗所修学的圣法及其弘扬者和修行者，都应当平等地恭敬、皈依、护持。众生有种种根机、种种意乐，度众生的法门也就有种种差别。对于佛所传授的度生妙法，不但不能毁谤，还应当发愿无余通达，以此而普度一切众生。

自己修行的方面，应当对道的体性、次第及决定数量这三方面，符合佛的密意而真实通达。之后，无误地趣入所修法门，依止上师，修持有缘本尊。此外，对于任何佛教宗派都应当观清净。