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教授殊胜
《菩提道次第广论讲记一》 ︱ 宗喀巴大师.造 ︱ 法尊法师.译 ︱ 益西彭措堪布.讲述
己三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之理由分三：一、为圆满利他菩萨须学一切圣教 二、为圆满自利菩 萨须学一切圣教 三、摄义
由于二利圆满即是成就佛果，而一切圣教又是圆满自利及利他的顺缘，因此成立一切圣教都是成就佛果的支分顺缘。
【 此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须遍摄三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》 [1] 云：“如自定欲令，他发决定故，诸智者恒应，善趣无谬误。”《释量》 [2] 亦云：“彼方便生因，不现彼难宣。”自若未能如实决定，不能宣说开示他故。 】
此中，已发起菩提心的菩萨所欲之事，即是成办一切有情的暂时、究竟义利。这一希愿并不能流于虚言，因此应当实际去摄受一切三种种性。而要实际做到摄受三种种性，就必须学习教化三种种性之道，也就是，为摄受大乘种性者，须修学大乘道；为摄受声缘种性者，须修学声缘道。如同《释菩提心论》所说：“教导他人时，应当如自己所决定的那样，使他人也发起定解，因此，智者恒时应当无错谬地趣入法义。”《释量论》中也说：“若方便生之因未能在心中显现，则难以为他人宣说。”此处，自己无误通达圣教义，是方便；以此为因，为众生开示，是方便生。
这就像自己还不知道如何煮酥油茶时，就不能教别人一样，自己对三乘妙道没有如实地决定，就不能为三乘种性者无误地开示。比如：摄受声闻种性者，应当传授与他的心相应的声闻乘法，如果自己不通达声闻乘，就无法摄受他作饶益。因此，菩萨必须学习一切道法。
归纳：
欲求圆满地利他，必须普遍地摄受众生；欲求普遍地摄受众生，需要契机传法；欲求契机传法，必须自己先通达三乘道法；欲求通达三乘道法，必须学习三乘道法。由此成立：菩萨为求圆满地利他，必须遍学一切圣教。
比喻：
发心救护世间一切疾苦，就应当摄受一切种类的病人，如果只摄受其中一类，则与发心相违。然而，要做到普遍地摄受一切病人，自己必须通达治疗一切疾病的方法。因此，应当遍学一切医方。
以下引教为证。
【 了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云：“诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。” 】
了知三乘之道，即是成办菩萨所求利他事业的方便。弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“欲求饶益众生的诸菩萨，须由道种智成办有情利益。”
“道种智”：“道”是道法，“种”是种种，“道种”即所有声闻道法、缘觉道法、佛陀道法，广说有无数种能得解脱的道法。“道种智”，即了达种种道法的智慧。
【 《胜者母》 [3] 中亦云：“以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。” 】
《般若经》中也说：诸菩萨应当在自心中发起一切道，应当了知一切道，即所有的声闻道、所有的独觉道、所有的佛陀道。如是诸道也应当在自己心中圆满其断证功德，也应当成办诸道的所作。
依于上述的正理和圣教，而下结论说：
【 故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。 】
因此，若有人说“我们是大乘人的缘故，不应学习低劣声缘乘的法藏”，则是在说一种能立与所立相违的理由。
能立“是大乘人故”，所谓大乘人，即誓欲度脱包括声闻、缘觉种性者在内的一切众生的发菩提心者。所立是“不应学习利益声闻、缘觉种性者的劣等小乘法藏”。显然相违。
【 趣入大乘道者，有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应舍，故除少分希求独自寂静乐等不共者外，所余一切，虽诸大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏 [4] 中，广说三乘，其因相者，亦即此也。 】
为了圆满自利，修行者应当趣入能成就佛果的大乘之道。而趣入大乘之道，又有共与不共两种，即共于小乘的道和大乘不共之道。所谓共道，是指小乘三藏中所说的皈依、业果、出离心、四谛、十二缘起、别解脱戒等等。既然是共行之道，有什么理由舍弃呢？因此，除了少部分自求寂静安乐等的不共者之外，其余一切道品，即使大乘人也应当修持。因此，在菩萨方广藏中广泛宣说三乘，其理由也在这里。
“除了少分自求寂静安乐等不共者”：比如，菩萨为了利他可开许行持，而小乘戒遮止的行为。
【 复次正遍觉者，非尽少过圆少分德，是遍断尽一切种过，周遍圆满一切种德，能成办此所有大乘亦灭众过、备起众德，故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。 是故一切至言，悉皆摄入成佛大乘道支分中。 】
这一段是由果推因，成立一切圣教都摄入大乘道的支分中，也就是由果圆满，推出因必定圆满，果一定观待因的缘故。
所谓“自利圆满”，即是成就无上菩提。无上菩提的体性是断尽一切种类的过失（非仅断少分），圆满一切种类的功德（非仅圆少许）。由果是断证圆满的体性，可决定其因——能成办此果的大乘道也需灭除一切过失，引生一切功德。因此，在大乘道中含摄有其他乘所有断证功德的种类。由此便成立，对三乘种性者开示断证的一切佛语，都可以摄归在成佛大乘道的支分（部分）中。
【 以能仁言，无其弗能尽一过失，或令发生一功德故，又彼一切，大乘亦无不成办故。 】
这一句列出了两个理由：一、佛语中没有不能断除一过、或令发生一德的章句；二、所有一切断证的品类，大乘无不需要成办。因此，一切佛语都可归摄在成佛大乘道的部分当中。为寻求自利圆满，菩萨应当遍学三乘。
所谓“一切圣教都是一补特伽罗成佛的支分（部分）顺缘”，有两方面的理由：一、利他方面，三乘法藏是成办利他的所有方便，为了求得利他圆满，菩萨应当遍学三乘。二、自利方面，欲求获得断证圆满的无上菩提，应当断一切过、证一切德，一切断证的品类又全部都摄在大乘道中，而一切佛语都具有离过生德的功能，因此都摄归为成佛大乘道的部分顺缘。
【 设作是云：“若入波罗密多大乘，虽须劣乘法藏所说诸道，然于趣入金刚乘者，度彼岸乘所有诸道非为共同，道不顺故。” 】
如果说：虽然趣入波罗蜜多大乘，必须具足下乘法藏中所说的出离心、因果见等道，但是对于趣入金刚乘者而言，波罗蜜多乘诸道并非共道，道不随顺故。
这是把金刚乘和波罗蜜多乘视为互不相同的道，理由是“两种道不随顺”。以下就破斥“道不相顺”的观点。
【 此极非理，以度彼岸道之体性，悉皆摄入，意乐谓于菩提发心，行
