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净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
丙二、无常观分三：一、总说观修细无常 二、具体别观无常 三、观修细无常的利益
[1] 鼓燥：“鼓”是吹动，“燥”是把水分吹干。
[2] 异缘：其它不同的因缘，有情的身心遭遇不同因缘，立即会导致变异。
[3] 劬劳：辛劳。
[4] 触对：接触境界。
【 如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上。 】
修习多体观安住定解的相续中断时，不必刻意连接，应将注意力移至无常上观修。
【 也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭。实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般。了知之后，内心于此安住。 】
这是说要观细无常。
一切有为法决定是刹那生灭的。观察一个法的生灭过程，从最初一刹那到最终毁灭的刹那之间，所有的刹那都是生而即灭，没有一刹那能持续安住到第二刹那之后。
由此可知，任何一法存在的时间，实际是就刹那生灭的相续而安立的，即：相续中的刹那数量多，为长时；相续中的刹那数量少，为短时。应当了知，由因缘造就的事物，不论哪一种，都如流水、灯焰一般，刹那刹那新生，不曾有旧水、旧灯焰持续。对每一种有为法都应如此体认、了知，了知之后，就安住见解中。
丁二、具体别观无常分六：一、以变异行思惟观察无常之性 二、由变异推知刹那灭 三、以万法唯心成立刹那灭 四、刹那性和相续的关系 五、由观察无常而认识五蕴的自性 六、举例说明如何观修细无常
【 总而言之，对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭之相，外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，应当持续不断地观修。 】
观察的对象，是器情世界形成之后坏灭的相，应当联系实际生活、周遭现象，具体、广泛地观察。须观察到何时才算到量呢？即须对一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变不住的现象，生起明确的定解。在未生起明确的定解之前，应当持续不断地观修。
以下依《瑜伽师地论·声闻地》中的教授，说明如何观察才能悟入无常。
戊一、以变异行思惟观察无常之性分二：一、思惟观察内事无常之性 二、思惟观察外事无常之性
己一、思惟观察内事无常之性分二：一、思惟八种变异因缘 二、思惟内事十五种所作变异
一、积时贮蓄
由地水火风所组成的事物，虽然被妥善地安放、保存，但时间一久自然就败坏了，可以现见其形状、颜色发生变化，具有衰损变异。
二、他所损害
各种色法受到种种捶打、损害，就会出现各种形色的变化。因此，被他法损害也是造成变异的因素。
三、受用亏损
因受用者的使用而造成各类物质的损坏变异。譬如，小车、电脑、衣服等，由于受用而导致损坏、陈旧。
四、时节变异
秋冬季节时，树林、草地、枝叶、花果等，颜色变黄，枯萎凋零，而时至春夏，又青翠茂盛。这是由于时节变迁导致草木等发生变异。
五、火所焚烧
由于大火蔓延，而将房屋、街道、村落、城市等烧成灰烬。这是由于火大因缘导致诸法变异。
六、水所漂烂
洪水高涨时，村落、城镇、都市等被大水淹没、冲漂、破坏，这是由于水大增上而造成变异。
七、风所鼓燥 [1]
大风能将湿润的衣服、地面、庄稼、树林等，吹得干燥枯槁。
八、异缘 [2] 会遇
从心理上来说：以触为缘，正感受乐受时，忽遇苦受触，当即陷入痛苦之中；正缘苦受触而感受苦受时，忽遇乐受触，顿时转为快乐。
或者，贪欲者遇上生嗔的因缘，贪心马上止息，转而生起嗔恚，比如：正享受美食之时，忽见怨敌而顿起嗔怒。同样，有嗔心或愚痴的人，遇到引生其它烦恼的因缘时，心态就会立即改变。或者，眼识正现前时，一触对声、香、味、触等其它的境界和因缘，便转而生起其它种类的心识。比如，忽然有爆炸时，眼识会停下来，生起耳识。
以上叫做八种变异因缘。一切色和无色心识的变异，都由这八种因缘造成，此外没有其它因缘。
按以下十五个方面观察内有情身心的变异，透过多方面详细的观察，可以生起对无常的认识和体验。
一、思惟分位所作变异
“分位”即阶段，由阶段表露的变异，叫“分位所作变异”。
将注意力放在自、他各阶段的变异上，观察从少年至老年，前后有许多差异。见到差别后，心想：这些有为法，自性是无常的。为什么呢？因为现量见到前后阶段的变异。这样明观之后，内心忆念无常。
二、思惟显色所作变异
“显色”即青、黄、赤、白等颜色，由显色表露的变异，叫显色所作变异。
观察自己或他人，以前肌肤光泽、洁净，后来变得枯槁、黯淡等，再过几天，又见容光焕发、肌肤光泽。这样观察之后，心里作意：这个五蕴身是无常性。为什么呢？因为见到身体的显色存在前后的变异。
三、思惟形色所作变异
“形色”即长、短、方、圆等形状，形色上也会显现前后不同的变异。
观察自他身体的形色，现见有从肥大转为瘦削、挺拔变成驼背等的变异后，心中忆念：这一有为法的五蕴，自性是无常的，因为现量见到其形色显现前后明显的变异。
四、思惟兴衰所作变异
有情的兴盛和衰败也是因缘所作之法，不可能超出无常性。
观察自己或他人，往昔眷属、财富、地位等都很兴盛，后来开始衰败，之后又再度兴盛。见到这种现象后，随念：内有情这种有为法，确为无常的本性，因为在自他身上现量见到有兴盛、衰败的变异。
五、思惟支节所作变异
观察自己或他人，昔日四肢等支节健全，后来因战争、械斗或各种人与非人的因缘，造成手脚残缺，失去眼耳、口鼻、牙齿等。观察之后随念：这样的有为法，自性是无常的，因为现量见到支节上存在前后的变异。
六、思惟劬劳 [3] 所作变异
观察自己或他人的身体，因奔走、跳跃、搬运等，造成身体疲劳或极其疲惫，过了一段时间，又远离疲劳，恢复体力。见到之后，心想：有为法的五蕴身，自性确为无常，因为明显见到身体的劬劳存在前后变异，既然有变异便是无常性。
七、思惟他所损害所作变异
观察自己或他人的身体，遭到他人损害，身体出现变异，比如：被刀枪、皮鞭、绳子等器械损坏，或被蚊虫、蛇蝎等叮咬。过了一段时间，伤痕又完全消失。现见身体的变异之后，心想：有为法的身体，自性是无常的，因为现见身体在损害前后存在明显的差异。
八、思惟寒热所作变异
观察自己或他人：冬季寒冷时，身体不能舒展安泰，身体踡缩、颤抖战慄，为寒冻逼恼，内心渴求温暖。到了气候炎热时，身体舒展、活跃，火大增盛，汗流浃背，被炎热、干渴逼迫而渴望清凉。再到寒冷时，又出现上述境界。这样观见后，心想：五蕴身这个有为法，自性必是无常，因为现见由寒热导致变异之故。
九、思惟威仪所作变异
观察自己或他人行住坐卧任何一种威仪，有时是损害，有时是利益。譬如，坐久了腿疼，成为损害，这时站立是利益，但站久了也不舒服，又变成损害。现见由威仪显现的变异后，心想：身体的本性是无常的，因为现见存在威仪的变异。
十、思惟触对 [4] 所作变异
接触境界产生乐受时，自己能了别这是感受乐受的阶段。接触境界引起苦受或不苦不乐受时，心里也能如实了别。
这些“受”每一刹那都是新的，而且有时增强、有时减弱，随着因缘和合暂时、忽尔现前，转眼又坏灭。了别这些“受”的前后差异后，心想：这样的有为法，其自性是无常的。
十一、观察杂染所作变异
观修者能了解自己：某时生起了贪心，通过对治又远离了贪心；或生起嗔心，通过对治而远离了嗔心；或有愚痴心，依靠对治又远离了愚痴心。而且，能了知当时某种随烦恼染污了自心，又能了知某种随烦恼未染污自心。
或者，此心以前会随着烦恼和随烦恼转而失坏相续，后来以正念护持而未失坏清净心。前面的阶段是趣入变坏性，后面的阶段则趣入了不变坏性，前后有这样的差异。
观察到这种现象后，心想：这样的有为法本性是无常，因为现量见到心由杂染而产生变异。
十二、观察疾病所作变异
观察自己或他人，先前没有患病，身心健康安乐，后来身患重病而感受剧痛，再过一段时间，身体又恢复健康。见到这种现象后，心想：身体这样的有为法，本性是无常的。
十三、观察终殁所作变异
先前见某个有情存活时，身心安住，地等四大互相支持，后来当他死亡时，只见留下尸骨，内无眼耳等识。见到之后，心想：有为法的取蕴身，本性是无常的，因为最后死亡时显现如此大的变异。
十四、观察青瘀等所作变异
观察死后的尸体，某时是青瘀色，后来开始脓烂，这样各阶段渐次迁变，直到成为骨锁。看见这种现象后，心里随念：身体这个有为法，本性是无常的。
十五、观察一切不现尽灭所作变异
接着继续观察：这具尸体到了最后，连骨锁也不见了，一节节的骨头分离、磨灭，最后连骨头也完全看不见了。观见之后，心里忆念：身体这个有为法本性是无常的，因为身体的色相不断地变换，现量见到前后的变异，所以决定是无常的。
