净心引导讲记

《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱

戊六、举例说明如何观修细无常

一、由呼吸体会细无常

自己独自到一静处，结跏趺坐，以灵敏的觉知专注在自己嘴唇附近的区域，然后觉知自己的入息和出息。

入息长时，觉知“我的入息长”；出息长时，了知“我的出息长”。入息短时，也觉知“我的入息短”；出息短时，也明了“我的出息短”。前一次呼吸过去时，了知“前一次呼吸过去了”；后一次呼吸生起时，也认知“新的一次呼吸正在生起”。这种情形，就像一位熟练的木匠牵拉墨绳，牵得长时觉知牵得长，牵得短时也了知牵得短。这样持续不断地观照出入息，如实地观察，就能见到不断生起灭去的现象。

当觉察力进一步加强时，便能更清晰、更细致地观见更短时间内的变化。譬如：一次呼吸时，气息是怎么从呼吸道上来，再从鼻孔中排出，对一次呼吸过程的开始、中间、结束等阶段都能完全觉知。如此观下去，就会建立清晰的觉知：原来身体只是一连串刹那迁变的过程而已，除了每个刹那的生灭之外，并没有一种常有的身体。

二、从观察说话体会细无常

譬如：口里说“我在干什么”时，以正知的眼睛内观发音器官不断运转的相。观察嘴唇，说“我”时，嘴唇张成圆形，说“在”时，嘴唇围成扁状，乃至最后说“么”时，嘴唇闭拢。再观察舌头，也是上下前后不断地运转。由此可以体会：吐出的声音快速地迁变转换，没有一刹那停止不动，而且，由于音声刹那刹那变化的缘故，作意的心识也是刹那生灭。

三、行走时体会细无常

当我们走一段路时，实际是身体的众多微尘刹那刹那运转的过程。如果能摄下每一刹那当时的形像，就能显示任意两刹那的身体都不相同。

现在，先做粗大的观察，把注意力集中在每一步上：提起脚，是“生”；脚往前移动，是“住”；脚落地接触地面，是“灭”。依此观察下去，当正知的力量加强时，可以更清晰地觉知到“生”、“住”、“灭”中更微细的阶段变化。观照脚步的生灭，可以体验正在行走时身体的无常。

同时，依此也能了知心识的无常，即：随着脚步的运动，心觉知是提起、移动、落下，观照者实际也是无常的。因为，如果觉知脚步提起的心不是刹那性，则不可能生起后后觉知脚步移动等的心识，所以，观察当下觉知的心识，也能契入细无常的观修。

或者，分解行走的过程。首先，把身体按上、中、下等方位分成一堆微尘，心中思惟：所谓行走，并不是一体的人从此处走到彼处，只见众多极微尘在空间位置上刹那坏灭，众多新微尘随即在新位置上生起，如此相续不断，如同流水和灯焰一般。

要现证细无常，必须以甚深的三摩地作为所依。作为初学者，只能先从思惟上入手。

四、思惟观察寿命迁流如空中闪电

曾经，有位比丘对佛说：我能够修死想。

佛问：你怎么修呢？

比丘答：我不想自己能再活七年。

佛说：你是在放逸中修死想。

又有比丘说：我不想自己能再活七个月。

佛也说：你是在放逸中修死想。

其他比丘有说七天、六天……乃至一天的，有说从早晨到中午，也有说一顿饭的时间，但佛都做了同样的批评。

最后一位比丘说：我对呼气不想还能吸入，我对吸气不想还能呼出。

佛赞叹：你是修死想，是不放逸比丘。

的确，出气时入气灭，入气时出气灭。

对于时间，应当从长到短这样思惟：今年来了，去年已过；这个月来了，上个月已去；今天来了，昨天已去；这个小时到了，上个小时已过；这一分钟来了，上一分钟已去……。一直分到：这一刹那来了，上一刹那已去。

再想：人的一生，实际是五蕴刹那刹那生灭的相似相续，如同空中的闪电一闪一闪地过去。所谓的寿命，除了刹那性之外，无法安立为恒常安住的法。除了以第六意识把无数个刹那假立为“寿命”之外，根本没有一种实有的寿命。若再将五蕴分解为极微尘和分别念，一期生命就只是极微尘和心念的刹那性而已。

五、观音声和耳识如海潮

行走、坐车或在屋内端坐时，都可以观修。

如同明镜中显现影像那样，无论声音粗细、长短、动静，总之如何显现，就如何觉知。

譬如：静心倾听百鸟的唧喳鸣叫，心识明清地了别鸟声，叫“唧”时觉知是“唧”，“唧”灭时知道“唧”灭等。这样倾听，明白音声都是因缘所作之法，某一刹那的因缘积聚时才出现那一刹那的声音，并且不能自在地停留到第二刹那。

又如：木匠挥起榔头敲击木头，发出“他他”的声音，“他他”声是榔头、木头、敲击等因缘和合造作的声音。试想，它能无缘无故产生吗？显然不能。再观察风声、雨声、车声等，不论何种声音，不论声音持续多久，无一不是刹那性，此外没有实有的声音相续。

再观耳识：车声响起时听到车声，小鸟叫时听到鸟叫，声音起时觉知是起，声音灭时觉知是灭。因此，耳识也是随着声尘的刹那变化而不断生灭，除了刹那性之外，并没有常有的耳识。

六、用餐进食的观想

观察当身体一步步走向餐桌时，实际是一大堆微尘，随着因缘在空间上刹那刹那移动，和流水没有丝毫差别。

进餐时，一口接一口地吃，嘴唇、牙齿、舌头、咽喉、胃、肠，刹那刹那不断地运作，嘴唇张开又闭拢，牙齿不断咀嚼，舌头来回地搅动，这样一直往体内观察下去，只见一连串的振动。进一步把每个器官分解成无数微尘，只见随着因缘不断聚合，无数微尘上下不停地振动，一个个现象不断地生起，又不断地灭去。

再看其它四种蕴：了别舌头与食物的接触等，是识蕴；辨别食物的味道，是想蕴；领纳受用食物的乐受、苦受或舍受，是受蕴；对食物产生贪、嗔等心所，推动心识迁流，是行蕴。

随着各种食物进入口腔与舌部接触，识蕴刹那刹那起起灭灭，想蕴辨别“这是甜的，那是辣的”，受蕴每一刹那都在领纳不同的感受，行蕴每刹那都发生各种心理上的作用。这些心法刹那刹那生起灭去，永远不可能停留到第二刹那，如同水中泡沫一起一灭。无论怎样进餐，无论持续多久，唯一只是刹那的自性，除了刹那性之外，并没有一种完整独一的进餐存在。

丁三、观修细无常的利益

一旦理解了细无常，便不会认为有为法多个刹那的相续是一体，即使对两个刹那也不会执为一体，同时也会了达相续是以刹那假立的。

通过串习细无常能破除常有不变的邪执。比如：原先执著某种事物或某人永远是美好的，串习无常之后，便可一一对治这些执著。细无常想就像大锤，可以一时摧毁各种贪欲、我慢、无明。

佛在世时，有人说持戒重要，因为依靠戒的因缘，能次第获得漏尽；有人说多闻重要，因为依靠智慧，能有所得；有人说禅定重要，因为依佛所说，以禅定能得道；还有人说应当以十二头陀行为重点，因为可以此清净戒行。他们各自以自己的修行为贵，而不是精勤地求证涅槃。

佛说：这些功德都是趣涅槃分 —— 趣向涅槃的部分，如果观修诸法无常，则是真实的涅槃之道。

“无常想”是圣道的别名，佛以种种异名宣说，有时说四念处，有时说四谛，有时说无常想。经中说：善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，能遣三界烦恼，因此称之为“道”。

诸佛的妙法是四谛，四谛以苦谛为第一谛，苦谛又以无常为第一行相，所以观修无常是趣入佛法最初的妙道。佛未出世前，凡夫只能依靠世俗道遮止烦恼；佛出世后，为了拔除众生的烦恼而宣说无常。外道法教人依靠身体远离欲尘来寻求解脱，而佛说众生由于邪相因缘导致束缚，若能观修无常真谛，则可获得解脱。

凡夫对各种有情、无情的相续，一直颠倒地认为有一个常法存在，不知一切有为法仅是刹那性，由此常执引起烦恼而束缚在轮回中。

因此，若不善修无常而落在常执中，则不论做什么也不能安立是解脱道。相反，若能观修五蕴刹那无常的真相，就可以瓦解常执，从对世间的贪恋、追求中获得解脱。知钦仁波切在著作中再三教诫：在修一切无常中，关要是落到细无常上，思惟细无常非常重要。

《大智度论》中有一段问答：

问：有人见无常到来，会更加执著。譬如，一位国王的宝女夫人将被长着十个头的罗刹带走，国王特别忧愁。有智的大臣对国王说：大王智慧具足，而且夫人尚在，为什么心里忧愁？国王回答：我之所以忧愁，不是担心失去妻子，而是恐怕强盛的时期就要过去了，如同一个人喜爱花果，当他见到开花结果的时期即将过去，就会对花果生起更大的执著。就如同这个故事所说，了知无常会令人更加烦恼，为何说观想无常能使内心厌离、破除烦恼呢？

回答：这样见无常只是知道无常的少分，与旁生见无常并无二致。因此，佛告诉舍利弗，应当具足观修无常想。什么是具足无常想呢？就是观有为法念念生灭，如同大风吹动尘土、陡山瀑布奔流、火焰随起随灭，如是一切有为法不坚牢、不可取、不可执，犹如幻化，欺诳迷惑凡夫。

所以，若能了知刹那无常，就会成为不贪著一切所作性、对解脱生起欲求、证入空性等诸多功德之所依。由通达细无常可以了知能作所作、因果的无误安立及名言的实相，从而彻底推翻耽著世间、耽著常有等的颠倒分别，所以无常观实际是以上一切白法的所依。

因为具有这样殊胜的必要，所说佛陀说：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。” 《毗奈耶经》中说：“对一百位如同妙瓶般的比丘—— 舍利子、目犍连等供斋及供养物品，不如一刹那忆念有为法是无常更为殊胜！”