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净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
戊三、善心分三：一、下品善心 二、中品善心 三、上品善心
如同十指粗细不等，善心也有上中下三品之别。
己一、下品善心
所谓下品善心，即为求后世圆满而行善的发心。若以来世不堕恶趣、往生人天为目的，则不论行持何种善法、做多少善事，都只是行持下品善法。
一方面由于因果丝毫不爽，以下品善法也能成熟善趣果报，但因为其目的仅仅是为了往生人天，并无一念希求解脱、成佛之心，发心既为下等，果报当无殊胜可言。
虽然中阴时凡夫难免急于寻求人天的生处，但现在存活时，若也只求人天果位，则发心未免太过狭小。因此从长远来说，只求人天小果只是一种目光短浅的做法。
只为求得善趣而行善，即使以大善业而报得一百次人身，若能以此人身行持善法，也算可以；但倘若只是造恶，比如：做屠夫，一日杀害上百条生命，或者平日不行善法，心无慈悲，只是损害众生，为了一己之利而不顾他人利益，像这样不调柔的人身，即使得到也毫无意义。
倘若得到百次人身之后，轮回就此结束，则也不必担忧；然而，轮回并不会无故中止。一百世中不行善而纯粹造恶，则在百世善果穷尽时，不但没有了断轮回，反而要堕入更悲惨的地狱。
如此观察，得百世人身有无利益呢？不如一百世转为牛马等食草动物，因为它们除了误食草中的小虫之外，不会造杀生、毁谤三宝等恶业，而且，这也是它宿业苦报即将受尽的最后阶段。
虽然牛马等遭到宰杀时也很痛苦，但它们一生中没有造过严重的罪业，临终时，若往昔的善业成熟，就可以上升善趣。然而，人在一百世中造了严重的罪业，百世福尽之后，就要饱尝惨重的苦果。所以，不得暇满而只得一般的人身，还是很难行持殊胜的善法。
那么，自己来世能否得到暂时的暇满人身呢？
这可依等流果来衡量，即：自己今生喜欢做什么，来世就会做什么。如果现在凡事不考虑他人，只顾自己，由于这种习气所致，来世必定得不到暇满人身。譬如，一个人喜爱武器，嗔心重、脾气大，来世就会转成虎狼之类的猛兽，断难获得暇满。
业果十分微细、丝毫不爽，倘若今生精进行善，则有望获得暇满人身，但若未能修持殊胜善法，即便获得人身，也不是有益之身。
那么，获得天身如何呢？
一般天人寿命很长，生活愉悦，有五欲等众多的享受，不像恶趣有深重的苦受。但是，除了死亡之外，天人陶醉于五欲时，并不觉得时间漫长，而是感觉时间飞逝。然而，由于未能修积善业资粮，天人在临终时须感受极强烈的堕落之苦。
因此，从长远来看，获得人身而不行持善法，这样的人生毫无意义。所谓转生人天好，也只是暂时的说法，就长远观察，并没有好的结局。
世间一般善良的人们也行持善法，虽然他们不是以无记心或恶心行善，但遗憾的是，他们大多数所做的也只是下品善法，所以应当改进自己的发心。若最初不能了知什么是广大、殊胜的善法，则行善时往往容易流于这种状态，即使行善多年，也不曾做过真正殊胜、清净、广大的善法。往往自以为善的，却未必是善，自以为行善殊胜、广大，却未必殊胜、广大，这都是由于不明行善方法所致。
所以，将来行善时，不能仅从外在的形相来衡量善的大小。须知，善之大小主要观待发心广狭而安立：若以广大的发心摄持，即便微善也能立即转成大善；若发心狭小，则看似大善也只能成为小善。
因此，不论自己行善还是超度亡人等，都不应只想到来世获得人天善趣，不能这样狭隘地发心、行善和回向。行善时，心中要有远大的目标，要让所行的善法成为大善，依此努力实行，非常重要。
己二、中品善心
若想：我行善如果只是为求现世的圆满或者落于无记，则无大义。即便后世获得人天善趣的圆满，也只是一二生中得到少许安乐，从长远来看，仍然不离生老病死等苦。因此，轮回当中并没有自性是安乐的法，我应从结生相续中解脱，彻底远离生死诸苦。这样思惟而行善的心，称为中品善心。若能认识轮回是苦性，就能发起这样的善心。
有人问：像这样一心只求解脱而不求今生来世，应当属于上品善心，为何判为中品呢？
这种善心只是为求自己解脱，而未考虑到自己今生的父母亲友，更没有想过要帮助三界众生成办解脱，因为发心并不广大，所以只是中品。
有人想：无论如何，他能希求从旷劫生死中解脱，已是难能可贵。
以下通过比喻说明：
譬如饥荒时，当全家人饥饿不堪、接近死亡时，男主人被人请去吃饭，而且满足所有饮食需求。但是，他只顾自己吃饱喝足，压根没有想到家中父母妻儿正遭受饥苦的折磨，即便为家人带一碗饭的善心也没有。这种作法不但亲人不会原谅，世人也不会认同。
“父母妻儿饥饿受苦”，比喻三恶趣众生正饱受痛苦的折磨，没有丝毫安乐。“到了能满足一切所欲的人家”，比喻获得暇满人身宝，不论暂时、究竟的利他，都有能力成办。“到那家时，不念父母妻儿，只顾自己享受”，比喻没有利他之心，只有为了自己解脱生死的小乘心。
此喻充分说明了“不顾众生而只求自己解脱的善心”并不高尚。
那么，以这种心来行善，毫无结果吗？并非如此。以唯求自己解脱的发心来修持，也能获得一己解脱的阿罗汉果。
在上述想法中，有些应当舍弃，有些则须调整，转为更高尚的发心。
所以，我们做加行的准备时，不是以身语的加行为主，主要应审查自己当下的发心，是为了现世，还是为了后世，或者只是为求自己解脱而行善。一旦发觉自己的发心过于狭小，就应及时调整，令其广大。
或者应当这样想：自己能力有限，只能在佛前供一盏灯、磕几个头，倘若发心再不广大，恐怕今生无法成就大善根。无论做任何微小的善行，都应这样策励自己，殷重发起广大之心。
己三、上品善心
有人问：上述想法中，有些应当舍弃，有些则须调整，那么，究竟应发起何种善心呢？
必须作意而发起的善心，应具以下特征：此心一旦发起或者涉及，必定成为广大、殊胜的善根，真正触及了成办殊胜二利功德的关键。不论发心者的性别、外表、地位如何，就业的本质而言，实际已是不可思议的善法。
广大的二利发心粗看似乎不难，然而仔细观察便会发现，其实并不简单。对一般尚未系统实修发心的初学者而言，若最初难以由衷地发起真实的上品善心，暂时发起相似的上品善心也可以。
上品善心的真实体相究竟如何呢？真正具相的上品善心，必须具备两个支分。
一、上品善心体相的第一分
任何善法下至供一盏灯，既可以成为大善也可成为小善。
譬如：骑马的人去往何方，是取决于他牵引缰绳的方向。缰绳牵向左方，马就向左跑；缰绳牵向右边，马便向右跑；左右都不牵，马则不改变方向。
同理，不论持咒还是礼拜，心中或者只希求现世或来世的人天福报，或者只求自己解脱，或者为了利他希求佛果，总之，是何种想法，就会成熟何种果报。譬如：发心只求自己病好，确实也能实现；或者一心为了利益众生，所行善法便成为成佛的资粮。因此，一件善行不能一概决定它是属于上、中、下何种品类，而要根据善心的意乐来判定。
所以，上品善心的第一个体相是：这一善行纯粹是为了利益无量众生。
因此，从根本上来说，主要不是以礼拜的数量、供器的品质等外相来判定善法的大小。不必想：以金器供佛，是种下成佛的善根；以银器供佛，是种下成阿罗汉的善根；以土器供佛，只能得到人天安乐。不能如此一概而定。因为：若发心狭小，即使供养百年不灭的油灯，也只能成为暂时获得善趣安乐的因缘；若发心广大，即使以不值钱的土器供灯，也会成为超胜小乘、成办二利的殊胜善根。
那么，以金器供佛和土器供佛是否毫无差别呢？
在广大发心的摄持下，以金器供佛则更加殊胜，这时比用银器或土器供灯，功德更大。虽然佛不会执著供器的优劣，但凡夫会分别金器殊胜、土器下劣，因此供养的意乐、物品等众缘聚合时，随因缘的胜劣差别，果报就有相应的差别。应知，此处强调的是发心须清净、殊胜、广大，而不是说不必以金器供养。
因此，下至供养一盏灯，心中也要有利益一切众生的想法，必须具备发心体相的第一分，而不应狭隘地想：只为我自己、只为我的亲友或者只为本地的人们。应当心包法界、遍缘众生，如此才能产生无量福德。
有人想：我不能利益伤害我的人，我无法利益一切众生。
不能这样想。修法中不能杂有世间的是非恩怨，否则根本无法成办清净、广大的善根。修行人不应将平等作过自己母亲的有情，分成亲怨两类。发心的时候涉及最广大地成办一切有情的利乐，是真正想利益一切有情的关键时刻，不应让偏执的心障碍平等广大的善心。
二、上品善心体相的第二分
所谓利益有情，是不是给予他们衣、食、住、行的利益呢？其实，有情只要凭自身努力就能成办此类利益，未必需要我们帮助。
那么，有哪些利益是众生不知道、不行持、以自力无法成办，而需要我们帮助的呢？就是从长劫生死中彻底解脱的利益。不必说昆虫鸟兽，即便智者仁人也无法想像的利益，就是一切众生成佛的利益。我们应当发心成办这种利益。
或许有人会想：像我这样业障深重的凡夫，肯定无法成就佛果。
不必这样想。虽然今生是下劣的凡夫，但数十年后必定会死亡而舍弃此身，因此身份是可以转变的。关键是要树立大志向，确信自己可以成佛，发心越殊胜，就越能感得殊胜的身份。须知，一般的凡夫也能成就如释迦佛那样断证圆满的果位。释迦佛也曾是凡夫，甚至做过地狱众生，既然佛能由凡夫成办佛果，我们为何不能呢？
因此，行善时应想：一定要让众生和我同时成佛。经中说这是如船夫般的发心，以现代的语言来说，就是如司机般的发心。譬如一位司机，开车载十个人前往目的地，他们同乘一车、同时出发，最后也同时到达终点。同理，我们行善不是为求先于众生成佛，而是唯求自他一切众生同成佛道，是为此目的而行持善法。
笼统地说，这样发心似乎不难，但若仔细深入观察，就会发现其实并不容易。因为须由衷发起广大平等的善心，才是真正的加行发心殊胜。
有人怀疑：以这种发心将会成熟何种果报呢？说是为了利益一切有情，结果自他都未得益，两头落空，不如只做利己之事更加保险。
其实，自利的发心不如利他的发心利益大。比如：为三人行善，大于为一人行善的功德；为十人行善，是为五人行善功德的两倍；为二十人行善，是为五人行善功德的四倍。依此类推，发心越广大、目标越高远，善法的功德也越大，绝不会两头落空。因此，最初就应发心利益天边无际的众生。
我们无始以来自私自利的习气非常深重，起心动念都习惯于为自己着想，做任何事都要先把“自己”考虑在内才放心，唯恐少了“自己”。其实，为利有情愿成佛的发心才是最保险的，不杂自利的发心才是最殊胜的。
对此不必怀疑，因为这是遍知佛陀亲自体证的。佛从最初发心直至成佛之间，始终没有想过“我要如何获得自己的利益”，而只是想“哪怕下地狱也要利益众生”，一心只考虑如何能让所有众生获得真实的利益，因此佛成办了最究竟的大安乐。
例如：释迦佛在因地转生地狱时，与同伴嘎玛热巴一起拉马车，因力气小拉不动，被狱卒用炽燃的兵器捶打。当时他想：与其一起受苦，不如让我独自承受，也好让嘎玛热巴稍得安乐。于是便对狱卒说：“请把我同伴的绳子拴在我的脖子上，让我一人来拉马车。”
狱卒愤怒地说：“众生的业报都是自己承受，谁能改变！”说完便用铁锤击打他的头。由于善心的力量，他顿时便从地狱中解脱，转生天界。经中说，这是世尊利他的开端。
世尊从那时起，就未曾有过刹那的自利心，而我们从懂事到现在，凡事都是为了一己私利，未曾发起利他的善心，甚至坐车也要抢占座位，购物排队也是挤到最前面，做任何事都要问“给我多少好处”，全是这样自私的念头。然而，如此一心为己，至今又成就了何种功德呢？真的让自己得到了究竟的利益吗？事实上，自利的发心不仅没有使自己成就出世间解脱的功德，即便来世不堕地狱、转生人天的利益也未能成办。
相反，佛陀因地一心利他，结果早已现前了大安乐的佛果，而我们一心自利，至今仍是这样苦恼。寂天菩萨在《入行论》中说：“所有世间乐，悉从利他生；一切世间苦，咸由自利成。何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。”所以，不要认为只为自己的利益着想会有更好的结果。
因此，上品善心必须具足两个体相：
一、为了利益一切有情，我行此善；
二、为了使自他无有先后地成佛，我行此善。
以下再说一种更殊胜的发心，即：
不管自己成佛也好，下地狱也罢，一心只考虑如何让众生成佛，这是至高无上的发心，以此发心将最快速地成就佛道。如果不能这样发心，至少也应按上述如船夫般的发心来行持。
以此发心摄持，即使只供一盏灯、磕一个头等，也会因助伴发心极其广大，而转成极殊胜的善根。
以老母供灯为例：
老母生活贫穷，她见阿阇世王燃灯供佛，从宫门外一直点到祗园精舍，心里非常感动，她也很想供养佛，就以自己乞讨所得仅有的两文钱，到油店买油供灯。
油店老板说：你自己的生活都难以维持，为什么不买点粮食呢？她说：佛陀福田难遇，我要为后世种福。
她去佛前点灯时，考虑到油少，点不到半夜，便发誓：“若我未来世（为了一切众生）得道如佛，愿这盏油灯通宵不灭。”
当晚，阿阇世王所供的油灯，有些已油尽而灭，而老妇人所供的油灯却格外明亮，而且灯光通霄不灭，灯油也燃不尽。
次日清晨，目犍连尊者遵佛吩咐，次第熄灯。其它油灯都被熄灭了，唯独老母的供灯，连熄三次都不灭。目犍连又举袈裟来扇，灯光反而更加明亮。他又以神通引来随岚风，欲吹灭油灯，但灯光却更加炽盛，光明上照梵天，照亮整个三千大千世界，处处都见此灯的光明。
为何神通第一的大目犍连使尽浑身本领，也熄灭不了一盏小油灯呢？在藏文大藏经中，佛说其中原因是：声闻自私自利的发心，不如老母的发心广大，所以熄灭不了这盏油灯。
一般人会想：比起国王所作的广大灯供，老母只供了一盏灯，不像上品供养吧？
若单从外物上观察，老母的供物确实微少，但其发心是为了一切有情，因此功德远远超过前者。所以，应从内心深处生起无伪广大的善心来行善，而不是流于形式。如果实在做不到，也应以相似造作的方式来发心，这非常重要。
什么是从内心深处发心和相似造作发心呢？比如：一个人长途跋涉，正当饥肠辘辘时，有人请他吃饭，这时他由衷渴求饮食，这是从内心深处发心的比喻。又有一人饭食已饱，某家请他吃饭，他随顺去吃，但吃得很勉强，并不是由衷欢喜，这是相似造作发心的比喻。
与此比喻对应，发心也有两种：一、从内心深处猛利地发心；二、因为听说发心的利益很大，心想：“既然功德那么大，我也发一下吧！”这种相似的发心也有极大利益。由于相似发心的力量，来世便能发起无伪的发心，而且以此发心将具大力（相当于能令南赡部洲的众生都往生极乐，乃至将彼等安置于佛果的大能力）。
所以，相似造作的发心不难生起，只要稍稍作意即可，而且发起后也极具大义。
行善的功德是大是小，关键在于发心。乃至供养一盏灯等，如果发心是为了今生或来世，就成了成办今生或来世利益的因；若是为了自己解脱生死，就成了自己解脱的因；如果发心广大、殊胜、圆满，则成为不仅能利益六道众生，甚至可以帮助声缘罗汉成佛的大善根。
能否尽力依照上品善心的要求、下至以相似造作的方式串习，极其重要。关于上品善心的修习，诸多佛菩萨、祖师大德都造有观修的次第。一般人没有实修菩提心次第之前，按照上述这样的发心修习也可以。有基础的修行者，应从以下修法中选择一种实修：
一、《普贤上师言教》中修菩提心的方法；
二、《广论》中七支因果的修法；
三、《广论》中自他相换修法。
这叫修习“加行发心殊胜”。
虽然身语等外在的行为也是加行，但并不是最重要的加行，关键在于自己的发心。
所以，此处第六个加行强调在正修之前，先做好内心的准备，即心中作意：为能圆满、究竟、迅速地利益众生，愿我成就佛果；为达此目的，我应好好修习净心次第。以菩提心摄持之后，开始修习以下四个观法。
