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净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
戊三、以万法唯心成立刹那灭
如果能抉择万法唯识，就可以决定诸行无常，对此可分两个方面抉择。
一、识是刹那性
“识不孤起，待缘方生”，任何一种心识皆非孤立而起，都是随缘而产生的。譬如：听一首歌曲，因为有歌声，才有了别歌声的耳识，当歌声一停，耳识也就灭了。因为识是待缘而生之法，所以是刹那性；如果识不是刹那性，则应成常有或常无。识若常无，则成无情；若常有，则无任何变动及作业，应成一切见闻觉知的作用都无余断绝，但这显然与现量相违。所以，分别心决定是刹那性。
二、由生灭心，现生灭法
凡属于因果之法都是刹那性，因为：若因不是刹那性，则因始终不灭，因不灭如何生果呢？若果非刹那性，就应当不是新生之法，也不能安立果名。或者，若常法能生果，应成虚空能出生鲜花；若以因能生常法，应成可以制造虚空。
其次，万法唯由心识显现，识为因，万法为果，因此可以一概决定：识是生灭，识所变现的万法也是生灭。由此成立一切有为法是刹那灭。
戊四、刹那性和相续的关系
一切有为法都是刹那生灭的，所谓相续只是对刹那的累积而假立的，此外并没有一种实有的相续。任何事物不论安住多少天、多少年、多少劫，都只成立是刹那性，不是由刹那积累的年或劫等，在这世上毕竟不可得。
正因为相续是在刹那上安立的，所以才能安立名言中大大小小的时间，即：刹那数量少的是短时间，刹那数量多的是长时间。所以，引导文说：“实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰。”
认识之后，要把心安住在这一意义中，目的是为了以无常执对治常执。
以往，我们不觉察相续是假立的，只是想：“这座山、这幢楼毁灭之前一直安住，只是遇到了某种因缘才毁灭的。”一般，我们对粗无常都能了解，但对一期相续都有坚固的常执。现在，则应反过来认清：任何一种相续都只是以一连串的刹那假立的，并没有一期不变的事物。崇山峻岭、高楼大厦、男女老幼，都是刹那刹那动摇不定，如流水不停地奔流，似灯焰不断地闪烁。
按这样了知后用心串习，就能遣除以往执相续为不变的常执。如此透视五蕴刹那生灭的面目，便可了知五蕴除了是多体之外，更是一种不可信任、毫无实义的法，由此便不会被眼前的假相所蒙蔽。有漏五蕴原本是这样破碎、不安稳之法，如此思惟之后，极易对它产生厌离。
《中阿含经》说：“一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，如是诸行乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”
所以，此修法并不仅仅停留于观修相续毁坏的粗无常上，更要认识一切事物都只是以刹那生灭的相续假立的。
这样观察，就是“初以分别观察力，摧破引生烦恼相”。以往，我们缘一种永恒、坚固的假相生起贪执，现在依靠观察认清时间上的假合相，还原相续的本来面目。
通过细致入微的观察，我们认识到五蕴就像一个装满了大米、小麦等各种粮食的大粮仓一样，是多体的自性，由此可遣除执五蕴为一体的执著。
进一步，从时间上认识五蕴犹如一条河流，只是一连串微尘、心念的生灭之流。由因缘所造的身心世界，其每一法都是刹那性，此外决无恒常之法，这是名言中的实相，认识后就能遣除执著常有的颠倒分别。
以往，我们很少用心去体会身心世间的瞬息万变，不了解一切过程都只是极其快速的相似相续，所以才认为世界是坚固的，存在永恒的物质、情感，或者有某种屹立不变的东西。
现在，应从粗大的变异入手，用思惟的剪刀把器情世界大大小小的事物，顺着时间之流，剪成一个个刹那。如果说多体观是空间上的分解，那么无常观就是时间上的分解。我们用智慧眼见到五蕴只是刹那的相似相续，并不是“常”，认识后要反复不断地如理作意：“这只是许多个刹那的相续，除了刹那外并没有前后一体的常法。”并且要巩固这个作意。
一、观身无常
我们向内观察，会发现复杂的人体实际是一种瞬息万变、不断生灭的自性。
随着心脏的搏动，人体上上下下都顺着统一的节律在运动，气血不断运行、脉搏不停跳动、各个器官持续运转。即使四肢不动，体内所有的部分也都在快速地生灭和运动。
我们观察时，应先选定观察的对象，才不致于分散心力。这样细致、持续地观察一个对象，便能产生定解的力量。
譬如：先将注意力放在眼球上，则易体会眼球一直在不断转动，即使闭眼也不是静止的。再进一步思惟，因缘所作的眼球在第一刹那生起后就从未停止变化，必定是刹那灭，因为如果不是刹那灭，则应一直不变化，而现在眼球有转动，就说明它每个刹那都有空间上的变异，如此积累起来才形成运动。
再把眼球细分至微尘，可以认识：无数个微尘随着因缘不断地生起灭去，就像电视屏幕上的光点起起灭灭一样。由此了解，所谓的“眼睛”只是一堆微尘不断地生起灭去而已。
顺着这个思路，从上至下，一一观察三十六种不净物，或者按四大一一观察。然后，再综合起来观察，最终可以清晰地觉知“原来这就是身体的实相”，所谓的身体，只是一连串微尘瞬间生灭的现象而已。过去未加观察时，第六意识把前后相似的刹那法误认为一体，而使我们执著身体为常有。实际上，第六意识的分别完全欺骗了我们，它使我们生起无意义的执著，造成了无尽的轮回。
二、观心无常
分别心是观待因缘而生起的，境界现前，六识随之而生起，境界坏灭，它也没有安住的能力。反观自心，可以看到随着六尘刹那生灭，分别念也是不断生起灭去。我们的心相续，只是分别念瞬间快速生灭的过程。
由于变化的过程极其迅速、连续，而使我们误认为有一种恒常的心识。实际上，分别念只是以极快的速度不断地生灭，根本没有实体。
佛在《大宝积经》中说：“心如河流，生灭不住；心如灯光，因缘所起；心如击电，刹那不住。”将注意力集中在心念上观察：前一念已灭，后一念未生，这一念才现前，便又立即坏灭。所以，只有当下一刹那，再无更多的法，而且这一刹那也不会安住，就是刹那无常。
龙树菩萨在《大智度论》中说：有为法之中，心的无常最容易了知。所以，在四念住中，第三个念住是观心无常。
省庵大师写过观心无常的偈颂：
“妄心无著处，体相竟如何，
闪闪风中烛，摇摇水上波。”
妄心没有一个可执著之处，它的体相如何呢？就像风中闪闪的烛光，水上不断动摇的波纹。这是描述分别心刹那刹那生了又灭的体相。
“一家门户别，六个弟兄多，
扰扰各驰竞，纷纷总不和。”
一个大宅院中门户各别，其中住了六个弟兄，他们纷纷向外奔逐，彼此总是不和。“家”是指我们的五蕴身。“六弟兄”是指六识，它们时时攀缘外境，眼逐色法、耳逐声音等，而且，眼识不与声音和，耳识不与色法和，每种识都只缘各自的所缘境。
“青黄俄改换，动静屡迁讹。”
眼识才刚了别青色，又变成了别黄色，这是观眼识无常，即观察：随着所缘境的色法刹那刹那变化，眼识也是刹那刹那生灭。
一阵声响过后，又归于安静，随后又响起其它声音，声音起起伏伏，时而动时而静，了别声音的耳识也是前识灭去、后识又起。随着所缘境声音的刹那变化，容易认识耳识是刹那生灭的。
“臭别香随到，甜来淡又过，
炎凉易反覆，好恶每偏颇。”
告别了臭气，又来了香气，是指鼻识无常。甜味来时，淡味又去，是指舌识无常。冷热不断转换，身识也是无常。有时认为好，有时认为不好，常常贪执一边，意识也是无常。
以上以六识为例，说明观心无常的方法。其它受、想、行三蕴也应如是观察。譬如：六根接触六境时，先观察境界是不断变化的，触境生起的感受也必定刹那生灭。例如，舌根接触味尘时，内观自己的感受，可以认识受是一种刹那性，除了一刹那的生灭之外，找不到可以安住两刹那的受。依此，也应观察取相之想以及各种行心所。
