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净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
丁二、心法多体观分二：一、真实观修 二、观修之量
戊一、真实观修分四：一、观修受蕴 二、观修想蕴 三、观修行蕴 四、观修识蕴
【 当完成了一次如上的别别明观之后，再把受分为苦、乐、舍三种，对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体，这其中的每一个又有多种分类。如此把受也分成多体而观察。 】
先要了知，受由触的因缘产生，即六根接触六境产生受。因此，可由不同的根和境对受划分：受一般有苦、乐、舍三种；乐受中也有眼见妙色、耳闻妙声乃至意知妙法，这六种乐受体相各异，故是多体；眼见美色的乐受，又由所缘境色法的形状、颜色等分成许多种，比如，形有长、短、方、圆，色有青、黄、赤、白，对形色各异的色法，眼根触境产生的乐受也各不相同；对同一颜色的色法，又可以按方位、时间划分，依上、下等有多少种方分，过去、现在、未来有多少个刹那，而分成同等数量的触所生受。
以此为例，舌尝妙味等，也可从味尘的酸、甜、苦、辣、咸、淡，时间的刹那，空间的方位等，分为无数的多体舌触所生受。
总之，可按以下次第分析观察：
一、分成苦、乐、舍三种受；
二、每一种受按眼见色、耳闻声乃至意知法分成六种；
三、每一种再按所缘境的相状、时间、方位继续细分。
由此可知，所贪对境等的受蕴仅是无数种受的积聚，实际并无一体无分的受蕴及感受。
【 此观结束后，对想而言，也有殊胜、低劣、中等等的种种想，对柱子、宝瓶、象马、男女等的种种想，各自按胜、劣、中等区分，又有许多不同的种类。因此，此想蕴也是种类众多的法，应当心中确认“的确如此”而产生定解。 】
按《大乘五蕴论》，所谓想蕴，即取种种境界相。所取之相有多少种，想就有多少种，按这一思路，对所贪对境等的想蕴进行分解：他的眼耳鼻舌身意，不论何时接触何种境界，心理上都会瞬间发生取相之想。
就眼根接触色法来分析：
一、由于对境色法有柱子、宝瓶、象马、男女等分类，想就相应有取柱、取瓶、取象、取马、取男、取女等多种。
二、以瓶分析，由于瓶有殊胜、下劣、中等各种相，取瓶之想便可分解为相应的多体。
三、对取殊胜瓶之想，再从方位、时间上分析：由于瓶有瓶口、瓶腹、瓶底等部分，取瓶之想又可分成若干不同的多体；从时间上分解，过去、现在、未来的瓶相刹那互异，每一刹那取瓶之想也各不相同。
总之，可依次如下分析、观察：
一、按眼见色、耳闻声等，分为取色、取声等诸想；
二、每种想又随境界不同，分为多体；
三、取每一境界之想按殊胜、中等、下劣分析；
四、按时间、方位继续细分。
如此对想蕴不断分解，最后发现：想蕴仅是无数种取相之想的积聚，此外绝无一体的想蕴和想。
观修者应当持续不断地观察所缘境，直到心里确认“的确如此”而产生定解。
己三、观修行蕴
【 所谓行蕴，是与心王相应的蕴，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所，这也有多种。譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，不善心所也有无信、无惭、贪、嗔等。以此为例，具有众多不同的种类，其中对一个如贪或无贪的心所，如果以处所、时间、相状的方面区分，又可以分为无量。因此，行蕴也是许多种类的多体，按照这样想而观察。 】
与心王相应的心法，有触、作意、受、想、思等五十一种心所。除去受、想的其它四十九种心所，是此处行蕴的内容。这些心所各自的体性不同，比如：根、境、识三者和合而对境分别，是触的体性；对可爱事内心希求，是欲的体性。依此类推，四十九种心所是互异的多体法。欲知其各自体性，应阅《大乘五蕴论》。
单就一个心所来观察，比如，贪是对五取蕴染爱耽著为性，这可以分解为无数种：爱著自蕴，是贪自；爱著他蕴，是贪他。若贪色蕴，则有对自己色、声、香、味等的贪执，对他人色、声、香、味等的贪执，对无情的色、声等也有各种贪执。对某一色法的贪爱，又可从方位、时间、相状等各方面分解，譬如对衣服的贪爱：从时间上分，有每一刹那的贪；从方位上分，有缘衣服每一方分的贪；从相状上分，有对每一款式的贪。依此可以无穷无尽地细分。
总之，可如下依次分解、观察：
一、行蕴分为四十九种心所；
二、每种心所按所缘境不同可分为多类；
三、对缘每一所缘境的心所按方位、时间等分为无量。
最后确认，所谓的行蕴仅是无数种多体法的积聚，并无一体的行蕴及心所，分至究竟，同归于虚幻。
己四、观修识蕴
【 再观想：对于识，也具有从眼识乃至意识之间的六种，其中每一种又有许多种类，譬如，眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体，如是而观察。 】
对于识蕴分解观察：
一、分成眼识乃至意识等六种；
二、对每一种识，按照方位、时间、相状等，一一分成无量。
最后要观察到，所贪境等的识蕴仅是无数识的积聚，并非无分一体之法。
戊二、观修之量
【 如经云：“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”当心里肯定“自己的确如此”而生起了殊胜定解时，在不忘失的状态中能安住多久，即应安住。 】
这是总的依经典说明，由多体观产生定解之相，并教诫应当安住。
此处，“经”指《杂阿含经》等，经中先说长行文，后说重颂，本文所引为重颂的前六句。
长行文中具体说道：
一次，佛在恒河边对诸比丘说：譬如恒河暴涨时，湍急河流的边缘聚集了许多泡沫。一个视力好的人，对于聚沫观察分别，他会见到聚沫无所有、无牢、无实、无有坚固。为什么呢？因为聚沫无坚实之故。
同样，所有的色，过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、美色、丑色、远色、近色，比丘谛观思惟分别，这一切色均无所有、无实有、无坚固……。为什么呢？因为色无坚实之故。
譬如，秋季下大雨时，水面上的泡沫一起一灭，明眼人谛观思惟、如理观察时，见水泡无所有、无牢、无实、无有坚固……
同样，所有的受，过去受、未来受、现在受、内受、外受、粗受、细受、好受、坏受、远受、近受，比丘思惟分别，一切受均无所有、无牢、无实、无坚固……。为什么呢？因为受无坚实之故。
譬如，春末夏初无云无雨，日在中天，阳焰流动，会见到万马奔腾般的热气流。明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见阳焰无所有、无牢、无实、无有坚固……
同样，所有的想，过去想、现在想、未来想、内想、外想、粗想、细想、好想、丑想、远想、近想，比丘谛观思惟分别，他如理观察时，见想无所有、无牢、无实、无有坚固。
又如一个人想求得坚固木材，手持利斧进入森林，见到森林中有粗大、挺直的大芭蕉树，他砍断树根，截下树顶，再把芭蕉叶片片剥下，然而始终得不到一点坚实的部分。他如理观察时，发现芭蕉树无所有、无牢、无实、无有坚固……
同样，所有的行，过去行、现在行、未来行、内行、外行、粗行、细行、好行、丑行、远行、近行，比丘谛观思惟分别，他如理观察时，见行无所有、无牢、无实、无有坚固……
又如幻师或幻师的弟子，在十字街头表演幻术，幻现象兵、马兵、车兵、步兵，明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见诸幻事无所有、无牢、无实、无有坚固……
同样，所有的识，过去识、未来识、现在识、内识、外识、粗识、细识、好识、丑识、远识、近识，对这一切谛观思惟分别，他如理观察时，见到识无所有、无牢、无实、无有坚固……
如理观察自他的五蕴是无数多体法的积聚，从粗至细毫无实有一体，当内心决定确实如此时，即是生起了殊胜定解。《大乘广五蕴论》云：“云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者，谓于五蕴等，如世亲说色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻境，如是决定。”“决定”是印持之意，其作用是以其它因缘无法引转。
生起胜解之后，应在不忘失的状态中持续安住，能安住多久，就应安住多久。
