目录
净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
乙二、正行引导分五：一、多体观 二、无常观 三、苦观 四、无我观 五、总说观修的方法及要求
一般正行应具足“无缘殊胜”，在此处应解释为：正在修习某法时，心只安住于这个所缘境，不缘其它所缘境。
本引导的正行包括多体观、无常观、苦观、无我观。
丙一、多体观分二：一、色法多体观 二、心法多体观
多体观分为色法和心法多体观。其中，色法多体观包括不净观和界差别观。
丁一、色法多体观分四：一、不净观 二、界差别观 三、观修的时间及量 四、入座专注观修的作用
【 首先，将自己贪爱的对象或者任意一人，以心观想在面前。 】
戊一、不净观
【 如同尸陀林中分解尸体般，从其右眼开始，分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等，各自摆放一堆，对这些需要明见“此是此，彼是彼”而观想。 】
如果对“尸陀林中分解尸体”不清楚，也可比喻为技术熟练的屠夫将牛的尸体支解成一块一块。同样，我们运用第六意识，从所观对境的右眼开始，逐渐解剖：首先撕下表皮，割下身肉，再将骨骼节节分开，掏出内脏、各种不净物等，从左至右一堆堆摆放在长案板上。比如，头发、体毛是一堆，手脚、指甲是一堆，三十二颗牙是一堆，全身的表皮为一堆，骨骼是一堆，这样一堆堆地摆放。对这些不净物，心中必须清楚地明见“这种形相、颜色的东西是头发，那种形相、颜色的东西是心脏”等。
按《瑜伽师地论·声闻地》所说，人体中的不净物包括：头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肉、骨骼、筋、脉、心脏、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾藏、脓、血、热痰、脂肪、膏、肌、骨髓、脑、膜、鼻涕、唾液、眼泪、汗液、屎、尿。诸如此类，都是身体中污秽的不净物。
若要真正观想起来，应当反复念诵三十多种不净物的名称，最好能够背诵；然后安排次第，一一清晰地观想。不清楚的部分可以对照人体解剖图，反复看、反复观，直到清晰为止。
【 三十多种不净物中，每一种都以分别念逐渐分解，一直分到极微尘为止。 】
观好了三十多种不净物之后，对每一种不净物都渐次分解，越分越细，一直分到极微尘为止。
【 由此应当透彻认识身体具有过失的自性。 】
“身体具有过失的自性”，即由业和烦恼所感招的有漏身纯粹是不净的体性。
《清净道论》中说：此身是三百多根骨头的骨聚，一百八十个关节的结合，九百腱的连结，九百块肉所涂，湿人皮所包，外面是表皮所遮，无数大小的孔隙犹如油壶般，上下不断地漏流不净物，这是虫聚的寄生处、种种疾病的住处、一切苦法的根据地。九个疮口就像溃破的老脓疤一样常流不净，眼出眼屎，两耳孔出耳垢，两鼻孔出鼻涕，口里出唾液、痰、血，两个下门出大小便，九万九千个毛孔出不净汗水……
因此，有漏身本是污秽不净的体性。过去，我们不能如实知、如实见，而缘表面清净的假相生起贪欲，颠倒迷乱，导致忧伤、热恼、哀愁、耽恋，得不到真正的宁静。
实际上，表面看似坚实、完整、具有形体之美的身体，都只是欺诳的假相而已。若按上述方法观察，则会发现，有漏蕴身除了是一堆不净物的积聚之外，实在没有半点如珍珠、琉璃、净水一般清净的自性。
应按上文所说如实观照，一旦透彻认识身体不净的自性，就能制伏贪欲，即如颂云：“非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”
《大毗婆沙论》中有一则故事：
佛世时，有一位富家子弟，名叫因儒童。他结婚那天，请了许多婆罗门参加婚礼。早晨太阳还没有升起时，佛对阿难说：“现在你随我一起去。”快到因儒童家时，那些婆罗门远远见佛来了，就说：“今天是因儒童结婚的日子，瞿昙他来干什么呢？”
佛陀以天耳远远听到后，便对阿难说：“你去婆罗门那里，对他们说：‘三界大师，吉祥中最，汝不欲见，吉事岂成？’”
阿难将佛的话转告婆罗门，又说：“因儒童今天决定要随佛出家，看你们谁有办法障碍此事。”
那些婆罗门听了，拍掌大笑说：“瞿昙这人真奇怪，今天人家要结婚，怎么可能跟你出家呢？”其中一位婆罗门说：“瞿昙的预言很灵，这是有可能的。”
这些婆罗门说：“我们婆罗门这么多，大家围绕因儒童三圈，看他有什么办法让因儒童出家。”
不久太阳出来了，因为因儒童崇拜太阳，他立即上房礼拜太阳。磕了几个头之后，只见从太阳那边来了一个人，穿着鹿皮衣，身上挂着金绳子，手里拿着金手杖，从空中飘然而落。因儒童赶紧摆好座位，请他入座，这些婆罗门看了，惊讶地说：因儒童真是大福之人，竟能感招大梵天王参加他的婚礼。
因儒童以为来者是大梵天王，便很恭敬地向天王磕头。
大梵天王说：“今天你办什么大事，声音这么杂，这么热闹？”
因儒童脸便红了起来，他说：“这是我们人世间的事，我今天结婚。”
大梵天王说：“原来是结婚，那你怎么操办这件事呢？”
因儒童答：“我预备了三万两黄金，其中一万两请婆罗门吃饭，另外一万两准备送给这些婆罗门，剩下的一万两要送给我的未婚妻。”
大梵天王说：“你请婆罗门吃饭，又送他们黄金，还是有功德。你送给未婚妻一万两黄金，是要买她吗？”
因儒童想了一下说：“是这个意思。”
大梵天王又问：“用这么多钱买未婚妻，她能值那么多钱吗？”
因儒童这时沉默不语。
大梵天王说：“你的未婚妻吐的一口痰，能值多少钱？”
因儒童说：“不值钱。”
“她剪下来的指甲值多少钱？”
“这也不值钱。”
“她剪下来的头发值多少钱？”
“也不值钱。”
“如果她出汗，这汗能值多少钱？或者，她流的鼻涕能值多少钱？她的牙齿值多少钱？血淋淋的心脏值多少钱？”这样说了三十六种不净物，越说越污秽，一个也不值钱。说到这里时，因儒童就没有贪欲了。
因儒童在迦叶佛时代曾出家做过比丘，当时人寿二万岁，他在一万年中修习界差别观。由于过去修行的善根力，所以经大梵天王一问，他往昔熏习界差别观的善根立即现行，当下就消除了贪欲。
他再仔细观看大梵天王，发现原来是具有三十二相、八十种好的佛陀。佛身放大光明，并且为他宣说苦集灭道四谛，因儒童当即证得三果阿那含，随佛起身乘空而去。
这则公案启发我们，如果对某人的身体生起贪欲，可以反问自己：我是爱他的头发？还是爱他的牙齿？爱他的血肉？我爱他的五脏六腑吗？爱他的骨架吗？爱他的屎尿吗？这样一一明观身体各个部分的形相，就可以压伏贪心。
或者想：将她的秀发一丝丝放入可口的饭菜中，自己愿不愿意吃；拔下她洁白的牙齿放入茶杯中，自己愿不愿意喝这杯茶；血淋淋的心脏掏出来，自己愿不愿意用手接触；皮肤撕下来挂在墙上，自己是否愿意去看；大小肠掏出来，自己是否愿意用鼻子去嗅。这样思惟也会有帮助。
戊二、界差别观分二：一、引教证旁述界差别观 二、以引导文实修界差别观
己一、引教证旁述界差别观分六：一、思惟义 二、思惟事 三、思惟相 四、思惟品 五、思惟时 六、思惟道理
讲解正文之前，先按《瑜伽师地论·本地分》中〈声闻地〉的相关教授，比较具体地解释界差别观。这样由博返约，或许比较容易把握观修的要点。
怎样精进修习界差别观呢？〈声闻地〉中开示，应当思惟六事，即：思惟义（“义”指界的意义）；思惟事（即界包括哪些内在和外在的事物）；思惟相（“相”指界的体相，包括别相和共相）；思惟品（“品”指界的品类有黑白二品，一方面思惟黑品的过患，另一方面思惟白品的利益）；思惟时（“时”是时间，这样的六界，过去是如此，现在是如此，未来还是如此）；思惟理（“理”指道理，有观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理四种）。
庚一、思惟义
如何才能了解“界”的意义？
遍知佛陀依众生有漏身的六界差别，宣说了界差别观的正法，称为“增上正法”，即具有强大力量的正法。我们依止佛说的正法，以听闻、受持的力量，就能如实明了界的含义。
“听闻”，即先要听闻师长讲解界差别的法义。之后，心里受持不忘，日日温习、反复串习，这样按佛所说的道理思察，便能明了法的含义。
“界”有种性、种子、因的涵义，以现代语言可以说是元素或成分。界差别观是一种偏重于物理方面的观察方法。
思惟地等六界 [1] 的内外差别，内心发起胜解，叫做思惟界的事。
六界，每一界都有内、外两方面的事物。
地界
外地界，包括砖瓦、土、石、岩石、山峦、树木、建筑物、桥梁。内地界，包括头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肌肉、骨骼、筋、脉，内脏 —— 肝、胆、心、肺、脾、胃、大小肠、大便等，即人体内具有坚硬、坚固性的事物。
水界
外水界，即具湿润性的事物，如江、河、湖、海、溪、池等。内水界，即体内具湿润性的法，如泪、汗、髓、痰、脓、血、脂肪、脑膜、尿等。
火界
外火界，即外在具有温热性的法，譬如：点燃煤气的火、烧牛粪的火、以太阳能引起的火。内火界，即体内的暖热、热量。在空间上，热量遍满人体各部分；在时间上，过去、现在、未来的火都是热性。火有蒸热的能力，可以帮助消化，若火微弱，食物就不易被消化。
风界
外风界，即外界以轻、动为特性的事物。“轻”是轻飘、不沉重，“动”是运转、不定。譬如：从方向来说，有东风、西风、南风、北风；从风力来说，有弱风、强风；从运动区域来说，有狭小风、广大风；还有带尘风、无尘风、大气层中的风等。
有时忽然刮起大风，能吹倒树木、墙垣、房屋，甚至使大海动荡、令山崩溃。或者，摇扇、开电风扇，这样扇动也能生风。这些都是外风界的事。
对应观察，人体内也有轻动性的风，譬如：上行风（向上运动的风，如呕吐、打嗝、咳嗽等）、下行风（向下运动的风，如排泄大小便的风等），腹外风（如肠外风）、腹内风（如肠内风），肋卧风（睡觉时用肋靠床的风）、脊卧风（脊背靠地或靠床的风），出息入息的风、随支节风（周遍全身各支节的风，或行走、运动时四肢屈伸等产生的风），小刀风、大刀风（如刀一样能伤害身体的大大小小的风），还有针刺风（有病时如针刺般的风）。这些是内风界的事。
空界
外空界，即虚空、房屋等的空间。内空界，即眼、耳、鼻、口腔、咽喉、胸腔、腹腔等内的孔穴、空间。譬如，消化道有空间才能吞下食物、向下排泄，诸如此类的空间，都叫内空界。
识界，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六法。
庚三、思惟相
思惟：地以坚固、坚硬为相，水以流动、湿润为相，火以煖热为相，风以轻飘、动转为相，空以虚空为相、以周遍色法、无障碍为相，识以了别为相，这是思惟六界的自相。再思惟总的一切界，都是无常、苦、空、无我，这是思惟通于一切界的共相。
庚四、思惟品
如何思惟品类呢？即从黑白两方面观察。
一、观察颠倒黑品
身体为一合相，即以地、水、火、风、空、识六界和合，而形成身体之相。
我们应当这样思惟：如果我不能真实了达体内界的差别体性，反而缘六界假合的身体生起傲慢，这是颠倒黑品所摄，属于错误、罪过的一类。这是烦恼之法，以此将引起傲慢，有了傲慢，就会生起嫉妒、竞争等烦恼，不但自己身心苦恼，还会对他人造成伤害。以此因缘，来世还会产生生老病死等过患，有各种忧愁、悲伤、哀叹、苦恼。
二、观察无颠倒白品
观察：如果我能对身体内界的差别体性，随顺真实而观察，则是无颠倒白品所摄，没有颠倒迷乱与罪过。这是净化烦恼，即由此能息灭自己身心苦恼，也不会因自我膨胀而伤害或逼恼他人。从更长远的角度来看，修成功后，便不再有有漏生老病死，也不会有种种悲伤、哀愁、苦恼，将会得到永恒的宁静、安祥。
这样从正反两方面思察后，内心就会决定：我现在对颠倒黑品再也不能容忍了，再也不能接受自己这样颠倒执著，我应当切断这些黑品、排遣这些杂染。对于使心清净的白品，应当“未生者令生，已生者令其安住并增长广大”，即以前没有生起的功德，现在应努力让它生起，如果生起了，应当让它安住不退，而且让它越来越有力量、越来越增上。
思惟：不论过去世、现在世还是未来世，众生都是以地、水、火、风、空、识六界为因缘而入于母胎。换言之，只要是轮回中以业惑感招的有漏身，过去世的取蕴身是由六界组成，现在世和未来世的取蕴身也是如此，必定不会超出这种特性。
思惟道理，包括：思惟观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
一、思惟观待道理
譬如，以木头、砖块、瓦片等众多因缘和合，围绕中间的虚空，对此聚合取“房屋”之名。所谓“房屋”，实际只是观待这一聚合假立的名字，除了砖木等众多因缘，并无一种实体的房屋。
同样，以地、水、火、风、空、识为所依，筋、骨、身、肉等众多部分围绕虚空，对此聚合施设身体的假名。换言之，“身体”实际只是观待六界聚合假立的名字，此外并没有一体的身体。
就因缘观察，六界和合之身，并非不观待因缘而具有独立的自性，它唯一是观待过去业惑的因缘缘起而生之法，即有何种业和烦恼，就会现前何种六界假合之身。比如：以嗔烦恼和杀业，现前地狱中的六界之身；以悭烦恼及贪业，现前饿鬼的六界蕴身。依此类推，业与烦恼林林总总，由此变现的六界身也千差万别。
思惟上述道理，就称为思惟观待道理。
二、思惟作用道理
“作用”，即修习界差别观会发生的作用。“界差别观”是一个因法，必然具有一种功能或作用，如果实修此一观法，就能断除骄慢。
五停心观中，针对不同烦恼，佛说了不同的对治法，如：对治贪欲修不净观，对治愚痴修缘起观，对治骄慢修界差别观；然而，须知并非一法只能对治一种烦恼，比如，界差别观不仅能对治骄慢，也能消除贪、嗔、嫉等烦恼。
如理思惟上述界差别观的作用，就是思惟作用道理。
佛在世时，舍利弗和目犍连两位尊者向佛请假，准备到人间游行。临行时，有位比丘向佛告状说，舍利弗尊者瞧不起他。
佛问舍利弗：“刚才某比丘说你轻视他，有这回事吗？”
舍利弗说：“我观察自己的身体就是一个袋子，里面充满了种种不净物，这个袋子破了，各种不净物就向外流溢。我观察自身就是如此，怎么会瞧不起别人呢？”
傲慢心重的人修界差别观会有很大的作用，一旦观修到量，就能对身体远离一体的执著，得不净想，如此傲慢便无从产生。因为只见自己是地、水、火、风、空、识，他人也是地、水、火、风、空、识，并无一法值得傲慢。
三、思惟证成道理
思惟证成道理，即思惟三量 —— 圣教量、比度量、现证量 （教量、比量和现量）。我们应如理思惟界差别观是否有佛陀圣教的依据，是否符合比量，能否由现证得出。
（一）就此处来说，所谓“善巧修习、多次修习界差别观能断骄慢”，是按佛陀圣教宣说，因此符合圣教量。遍知佛陀没有丝毫迷乱，所说皆为真实语，既然佛这样说，就一定成立，这是以教量证成。
（二）比量推测，即因为骄慢是缘一体无分的身体而生起，界差别观能破一体的执著，既然连一体都没有，那么缘谁起骄慢呢？这样以比量也可以证成。
（三）观修者向内观察，自己也能现量见到随着对界差别观如理作意思惟修习，未生的骄慢能令不生，已生的骄慢能够遣除。这是以现量证成，即由实践证实其意义真实不虚。
四、思惟法尔道理
修习界差别观能断骄慢，这是法尔如是成立的，是难以思议的，是在法性上安住的。因此，对这条法尔规律不应思议、不应分别，唯应信解，这是依法尔道理思惟。
以上是精勤修习界差别观的行人所应思惟的六个方面。思惟之后，再看引导文。
[1] 六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。此处就色蕴观察，重点是前五界。
