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净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
丙六、发菩提心分二：一、旁述三殊胜 二、发心分类
【
其次发菩提心：为了一切有情，愿我当来成就正等觉佛果，为此，我欲修习净心次第。
】
我们任行一善都要具足三殊胜，才会成为成佛的资粮。修习本法也不例外，修法前发菩提心，这是具足发心殊胜。
丁一、旁述三殊胜
由于三殊胜极其重要，故在此旁述相关的法理。所谓三殊胜，就是行善的三种殊胜方法。知不知方法、能不能运用，会导致截然不同的效果。若能精通方法并付诸实践，则任修一善都能成为极殊胜的善法；相反，若未掌握方法，虽然大量行善，也未必殊胜。
譬如酿酒，若掌握了秘方，酿造的酒就会非常醇美甘甜，若无窍诀，则无论怎么酿也酿不出好酒，所以方法极其重要。
传承上师将行善之法归纳为三殊胜传授给后人，若想使一切善行都成为大乘殊胜的善法，这一窍诀必不可少，故应恒时修习。
同样是听闻三殊胜之法，由于学人的根性、心态各异，有人能够实行，有人则不能；有人听后只做三天，有人则长期奉行；有人只得少许利益，有人获利无边；有人只当作知识，有人则将三殊胜贯彻于一切时处，使每一善行都成为殊胜。所以，由于求法的心态千差万别，结果也迥然不同。
三殊胜，即加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。任何善法都有加行、正行、结行三个环节，若能在每一环节上把握要点，就能成为功德无量的善法。
何为殊胜呢？就因来说，依此法能使善根远胜一般的善根；从果而言，依此要点实行，即使微小的善法也能获得超胜一般善业的果报。因此，此三殊胜有则成为殊胜，无则平庸、下劣。譬如：普通的木炭、硫磺、硝酸盐等按一定比例混合之后，就能制成威力强大的炸弹。若不按正确的比例配制，则不具强大的爆炸能力。同样，行善是否以三殊胜摄持，效力也相差悬殊。
所谓加行殊胜，就是行善前妥善准备。为使善行成为殊胜，应当努力积聚成功的因素。正行殊胜，浅说即行善时专心致志，深言即安住于无缘，不著一切相而行诸善法。《金刚经》说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，行一切善法。结行殊胜，就是摄集所作的善根，通过回向令善根广大无尽。
三殊胜是一大窍诀，无论修行何种善法，只要运用她，就能起到点铁成金的效果，即使微尘许的善法也能转为成佛的资粮。
行善时有无三殊胜摄持有何差别呢？例如，在川藏公路上时常可以见到藏人磕大头前往拉萨，朝拜大昭寺的觉沃像。他们风雨无阻，千里迢迢地礼拜朝圣，一般人都认为这是极大的善行。若从身体的行为衡量，世上确实很少再有更殊胜的善行；但是，这样的苦行如果没有以三殊胜摄持，也不算是极殊胜的善法。因为善之大小唯随心而安立，若朝圣者发心广大，固然好上加好，倘若发心不大，虽然苦行的善根很大，但终究不属于极殊胜的善行。
又比如：仅在佛前供一杯水，这种善法谁都能行，一般视其为小善；然而，只要供养者具备加行、正行、结行三种殊胜，缘起丝毫不爽，必定转为极殊胜的善行。
因此，看似巨大的善行未必巨大。譬如：出巨款供僧、建庙、扶贫、放生，若有三殊胜摄持，当然好上加好，若无三殊胜摄持，则功德未必广大。
善之大小并非以外相判定，因为万法唯心，不是唯形相。经云：“诸法依缘起，住于意乐上。”形相微小的善法，由于善心广大，善根即成广大；形相巨大的善法，由于善心狭小，善根也就微小。因此，行善是否以三殊胜摄持，在结果上具有这样大的差别。
以下，具体讲述加行殊胜的意义。
加行即行善前的准备，做任何事都有加行。譬如炒菜，洗菜、切菜等是加行，这些准备好了，就能顺利进入炒菜的正行。其实，正行是否殊胜、得力等，都依赖前面的加行准备。
此处所说的加行是指心上的加行。例如：在佛前供花，买花、倒水等也是加行，但最重要的加行是调整意乐，应当尽力将供佛的心调整为贤善、广大、清净。如果意乐不广大、不清净，只是以一种散乱、狭小、夹杂贪嗔的心态供佛，不仅不会有大的功德，还可能造下罪业。
有些人行善时，往往心中毫无准备，起身就做，这是不具加行。我们做任何善行都应安心稳重，首先须提起善心，否则心尚且不善又何来善行呢？所以，最初比其它更重要的，就是内心做好准备。
丁二、发心分类分三：一、不善心 二、无记心 三、善心
戊一、不善心
若行善的动机是追求此生圆满，则属于不善。譬如供僧，若心中只求保佑家里平安、生意兴隆等，则属于不善心。
有人怀疑：既然是行善，为何还有不善心呢？
答：安立它为不善，有以下几种密意。
一、善业果报极小，由于微小而称为不善
一切善唯随内心的意乐，并不随外在的形相，善的大小也取决于意乐的大小。
譬如，以三万元供僧，心中只想着保佑某笔生意能够成功。我们观察他的心量：从对象上看，只为我一人求福，而排除了“我”之外的所有众生。从时间上看，只想到这笔生意成功为止的极短时间，比如，完成这笔生意需要一个月时间，心中便只求这一个月的利益，此外没有想过更远的未来。从所求上看，只求这笔生意能够成功，此外后世的增上生、解脱、成佛、度众生或者往生西方极乐世界等，一概未加考虑。
心如工画师，如何描绘即如何显现。既然心量如此狭小，仅仅缘一个“我”、只缘今世今年的一个月、只求一笔生意成功，那么，以这种心量所显现的果报自然不会广大。
因此，虽以数万元供僧，僧众也如法回向，但发心如此狭小，如何成熟其它果报呢？缘起丝毫不爽，譬如：只在东山播种，就不可能在西山发芽。同理，心中只求现世的些许微利，其它一切都被排除在外，那么也就只能成熟微小的善果。
二、只求现世圆满，极易在获得之后造集恶趣因缘，故称“不善”
譬如：为遣寿障而请人打卦，并依言请僧众如法念诵仪轨，结果也对本人起了延寿的作用。但是，延寿一定是好事吗？暂时来说，也许有些意义，但从长远来看，则吉凶难定。因为，若在延寿十年期间，造下许多杀盗淫妄、毁谤正法等罪业，则延寿有害无利，不如十年前死去为好。由此可见，只为今生着想而行善，从长远观察，往往成了堕落恶趣之因。
那么，是由于念诵长寿仪轨而使他堕恶趣的吗？念诵长寿仪轨的动机是求延寿，而依靠殊胜仪轨及僧众的加持，也确实能成熟善果，并不会因此种下恶趣之因；然而延寿之后，烦恼现前时造集罪业，正是以此因缘而导致堕落的。当然，也有可能出现好的结果，比如十年中断恶行善，如此则有意义。
然而，对一般凡夫而言，若只追求今生健康、长寿等，往往容易变成造恶业、堕恶趣的因缘。比如：只为今生发财而念财神仪轨和心咒，如果自己没有福报，则未必能够发财。纵然如愿以偿，但由于积财时或获财后多造罪业，往往导致后时堕落。因此，从长远的结果观察，为求现世圆满而行善，过患极多，所以说是不善。
有人想：人在世间难免希求此生健康、长寿、富贵或诸事平安顺利，对此，若不以行善来寻求，又该如何求呢？
希求长寿、财富等，固然需要祈祷三宝、行持善法，此处并非遮止这种做法，而是质疑仅求现世的下劣发心。其实，若能发起为利有情愿成佛的大心，则一切尽在其中，此外不必另有所求，因为仅此发心便已具足现前健康、长寿等的功能。
行持善法时，发心广大则善根广大，发心狭小则善根亦小。如果只追求今生，则无论再怎么精勤地行善，也只是小善。譬如，只为今生或一年家中平安而行善，这种善行做得再多，也只是微小的善根。智者明了转变善根的方法之后，应当善巧运用，行善至少应以后世为目标。
戊二、无记心
既不属善心，也不属恶心的，就是无记心。也就是行善时心无目的，既不求今生健康长寿，也不为后世离苦得乐，只是凑凑热闹、随波逐流，仅以身语行善，这就是以无记心行持的善法。
譬如，边吃糌粑、边说话、边转转经轮，虽有功德，但若以无记心摄持，则善根不大。因此，调整发心实为首要之事。（当然，平时念咒，左手拿念珠，右手转经轮，还是要尽量做。）
在家凡夫大多没有常行善法的福报，即使做了一些也不外两种，或者只求现世八法，或者敷衍了事。本来善行就已不多，而发心又小，只求今生，或者以无记心而行，则甚为可怜！所以，应尽量把不善心、无记心转为善心。
业的善恶随心决定。如果心中没有作意而处在无记中行善，则无法成就大善，但也不是全无功德。
一般人行善时往往处于无记状态，或者敷衍应付，或者散乱马虎而行；然而，造恶时的发心却异常猛利，轻易就能造下深重的罪业。因此，平时必须特别注意。
