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净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
“不论是苦、是乐、是舍，都是苦因”，所以每一刹那都是行苦。为什么是苦因呢？因为凡夫不论感受什么都有执著，感受的同时引生三毒而成为痛苦之因，即：以乐受增贪，感得在六道中受生等苦；以苦受增嗔，感得恶趣之苦；以舍受增痴，执有漏法为常乐我净，致使上述二苦随逐不舍。
下面从因、果、体等侧面观察五取蕴的行苦性。
一、五取蕴每一刹那都是走向刑场的脚步
从现世来看，我们受业的支配，从出生开始，每一刹那都在走向死亡，所以五取蕴每一刹那都是死苦之因。
从更长远来看，只要没有现证无我智慧，则不论苦受、乐受还是不苦不乐受，只要有受，就会以受缘生爱而增上贪嗔痴，立即种下引生后有五蕴的因。因此，每一刹那都是新蕴痛苦的源泉。
比如：凡夫苦受现行便生嗔心，从而种下地狱之因；享受欲乐时，播下贪欲种子，而成为饿鬼之因；在商业场中激起竞争心，而成为阿修罗饱尝战苦之因。
如果把每一刹那的心态都标上记号注明，就会发现相续中有地狱因、饿鬼因、牛马因、无色界堕落因、人中短命因等不计其数的苦因。
如此观察便知，不论生起任何感受，当下都会成为取受后有五蕴、感受生死痛苦的因缘。所以，五取蕴每一刹那都是走向刑场的脚步。
二、五取蕴是潜藏了无数炸弹的大弹药库
五取蕴就像潜藏了无数炸弹的弹药库，而且时刻都在贮藏新的炸弹。比如：二十岁时，五取蕴中就已潜藏了未来牙齿脱落的炸弹、耳聋眼花的炸弹、弯腰驼背的炸弹、心脏病等发作的炸弹、失眠的炸弹、老年痴呆的炸弹、记忆力衰退的炸弹，或者某时贫困的炸弹、各阶段身心遭受磨难的炸弹。再往后世看，还有各种生老病死的炸弹、地狱刀山剑树的炸弹、各种饿鬼饥渴之苦的炸弹。所以，当下的五取蕴含藏了无数苦苦、坏苦的种子，怎么会是安乐呢？通过观察五蕴不安稳之相，便可了知五取蕴如同大弹药库。
就身体而言：水大不调，即引起咳嗽、消化不好、肠胃病等；地大不调，导致肿胀沉重、举步维艰、懒于运动或皮包骨头；火大不调，则会乍寒乍热、全身骨骼关节酸痛、大小便不通；风大不调，即站立不稳、身体虚浮疼痛、肺闷胸胀、呼吸不顺。
以心来说：荣耀时，放纵骄奢，受辱时，败坏意气；高贵时，生起骄慢，低贱时，产生自卑；富贵时，引发贪染，贫困时，增上吝啬；受乐时，引动情欲，受苦时，滋生忧愁；闻赞叹，便生高慢，听诽谤，则恼羞成怒；适合心意时，增长贪爱，违逆不顺时，又起嗔心；亲爱时，牵动我情，疏远时，生起我恨。所以，五取蕴一旦遇到不同境缘，就会引生八万四千烦恼，这说明它当下便含有八万四千种烦恼种子，是一种粗重随逐的苦性。
三、五取蕴如钩锁连环
由于往昔业惑的牵引，众生取受了五取蕴的有漏身，又在五取蕴上引发感招死有、中有、后有等业，如同连环锁一样。果上束缚尚未摆脱，又引许多因上的束缚，导致在六道中不断流转，数数舍身、受身，时而快乐，时而痛苦，变化无常，不论转生何处，都不得安稳，须独自感受六道中无量诸苦。所以，五取蕴是所有痛苦的源泉。
四、五取蕴似箭，自己是无奈的凡夫
有情自从入胎开始，就注定一生马不停蹄地奔向死亡。在奔向死亡的过程中，生命每一刹那的显现皆非随主观意愿而转，唯一是受过去的业惑支配。
譬如：在母胎中，胎儿无法决定自己下一刻身心的转变。在业力的推动下，刹那刹那新陈代谢，按既定的程序不断迁变，在将近三百天的时间里，从一个受精卵迅速发展成具备身体支分的胎儿。
出胎之后，在业风吹动下，五取蕴不断成长；成熟时，又迎来衰败的老年；死亡后，又结生新的蕴身。如此周而复始，出了驴胎又入马腹，作了天人又堕饿鬼。总之，一切皆随业惑而转，毫无自在。从这被动迁流、无一刹那安稳的角度，可以了知，五取蕴是行苦的本性。
庚三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图
无量劫以前，有人经过一片大旷野时，被一头凶猛的狂象追赶。他惊惶失措地拼命奔逃，忽见一口枯井边有一根树藤，就赶紧攀着树藤躲入井中。
这时来了黑白两只老鼠，轮番不断地啮咬藤条。井的四壁上盘着四条毒蛇，张嘴吐舌地向他咬来，井底还有一条大毒龙，正等着他坠落。
他心里万分恐惧，既害怕狂象、四蛇、大毒龙的伤害，又担忧藤条被咬断。
这时，树根上有五滴蜂蜜滴入口中，他觉得很甜蜜；但好景不长，树藤立即剧烈摇动起来，一群蜜蜂飞来围着他叮咬，忽然燃起的野火烧着了树藤。
比喻中，“旷野”表示无明长夜，“人”指三界凡夫，“狂象”比喻无常，“枯井”比喻生死，“藤条”比喻命根，“黑白二鼠”代表白昼和黑夜，“二鼠啮咬树藤”比喻念念生灭，“四条毒蛇”比喻地水火风，“毒龙”比喻死亡，“蜂蜜”比喻五欲，“野火”比喻衰老和疾病。
我们在生死的枯井中，拉着命根的藤条，随念念生灭，度过一个又一个昼夜。地水火风四条毒蛇一直噬咬着我们的身命，即使偶尔有些短暂的五欲蜂蜜，却在享受的同时，又生起种种邪分别，而再度落入生老病死当中。
轮回就是如此，一直为苦所逼，时时面临着死亡的恐惧，即使稍得短暂的乐受，却又成为未来的苦因，所以毫无安乐可言。
己二、观修之量
【 如是，凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴，如同火坑、粪泥，成为痛苦的依处，乃至对此尚未产生坚定的定解之间，应当不断观察修习。 】
“三界所摄”，即欲界、色界、无色界所摄，下至无间地狱，上至有顶。
就主要而言，三恶趣沉浸在苦苦中，欲界、色界被变苦恼乱，无色界为行苦所缚。从整个生死的体性来看，只要尚未生起出世间道，五取蕴必定无法超越苦苦、变苦、行苦，所以说“与三苦相应”。
我们要对五取蕴如火坑、粪泥般成为痛苦的依处，生起坚定不移的定解。在未现前如是定解之前，应持续不断地观察，直到生起为止。
