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净心引导讲记
《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱
丙三、苦观分二：一、旁述三苦 二、引导文中修苦之法
以受而言，在相续中刚产生时，就对身心生起逼恼的感受，称为苦苦。例如，肾脏疼痛。经云：“何为苦苦？产生时苦，安住时苦。”
苦苦包含的内容
苦苦包括：苦受，与苦受相应的心王、心所，引生苦受的有漏所缘境。
六道中的三恶趣几乎都是苦苦。例如，复活地狱众生被刀剑砍截时，身心不悦意的苦受，和苦受相应的心王心所，引生苦受的所缘境——铁地、刀剑等，都属于苦苦。
以人间来说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得所产生的痛苦，属于苦苦。
对苦苦的感知
对于苦苦，即便是未入道的凡夫甚至旁生，不必他人教导自己也能了知是苦，从而生起舍离之心。
在凡夫各自的相续中，享受五欲时的快乐感受，即是变苦。一般凡夫不明了乐受是苦性，反而执为安乐，实际它是无常迁变的，是增上痛苦之因。例如，亲友相聚看似快乐，但到了分离的时刻，就会引起粗重的爱别离苦。
变苦包含的内容
变苦包括：乐受，与乐受相应的心王、心所，引生乐受的有漏所缘境。
例如，欲界天人享受五欲时的乐受，与乐受相应的心王、心所，引起乐受的所缘境——瑶池、甘露、天乐等，都是变苦。同样，所有善趣中的乐受都属于变苦。
对变苦的感知
一般凡夫对苦苦都有厌离心，而且如果能把苦苦转为道用，就会引发许多善心功德。如《入行论》所说，由苦苦能引生厌离心、悲悯心，能遣除傲慢，也能发起羞耻恶行、欢喜行善的善心。
但是对于变苦，凡夫却往往浑然不知，不了知五欲的享乐原是苦性，反而执苦为乐，结果追求得越多，造成的过患也越严重。比如：一个朋友外表看似贤善，其实内心却很邪恶，如果一开始能看清他的本质，就不会被他欺骗，如果自己不能觉察，将来甚至会被他伤害而断送性命。所以，应当观察有漏乐受的变苦自性，而数数如理作意。
凡夫自从取受了有漏五取蕴之后，不论蕴上发生苦乐舍何种感受，其间所有的刹那都能成为取受后有五蕴之因，因此成了未来一切痛苦的源泉。这种情形，就像走向刑场的死囚，每走一步都是接近死亡之因。佛陀安住“蕴是痛苦之因”的密意后，说：所谓的行苦，出生、安住、坏灭时，苦相不明显，然而成为苦因。
行苦包含的内容
有漏五取蕴中，苦、乐、舍三受，与三受相应的心王、心所，以及引生受的所缘境，都属于行苦。
因为行苦遍于一切因缘所作的有漏法上，故称遍行苦。正是由于此“遍行苦”，所以经论中说“有漏皆苦”，把三界比喻为火宅、不净泥、罗刹洲、针尖等。如《宝性论》云：“犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”如是，轮回中的一切，犹如火坑、罗刹洲，成了内心厌离之处。
《四百论》云：“无常之故，决定有害，不是安乐。”即：有漏的所作性是无常，所以是有害的。由于它迁变、不坚固、不可信，能对心产生不悦意的作用，故说“凡是无常，都是痛苦”。
对行苦的感知
经中曾以比喻说明：“如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生厌怖。”
譬如：一根睫毛放在手上时，不会有任何感觉，如果放于眼中，则会造成伤害，让人不安稳。同样，愚夫如同手掌，不会觉察行苦睫毛的存在，而智者如眼，缘行苦生起极大的厌离怖畏。《俱舍论自释》中说，愚人对无间地狱中感受剧苦的五蕴的怖畏，比不上圣者对有顶五蕴的怖畏。
戊四、遣疑
以下根据龙树菩萨的《大智度论》，遣除有关对苦的疑惑。
取蕴身是众苦生处，如同水是从地下涌出，风是从空中产生，火是因木而有，同样，内外无量诸苦都是从有漏五取蕴出生的。其中内苦包括老、病、死等，外苦有寒、热、饥、渴，以及受到各种刀剑、木棍损害等苦，既是有漏身，就有这些痛苦。
有人问：身并非唯一是苦，身体也会产生安乐。比如，受用美食、睡个好觉都是一种享受，踢球、游泳、弹琴也是乐在其中，怎么能说是苦？如果不是以身体随意享受快乐，那么谁又是受者呢？
回答：四圣谛中的苦，以圣者的智慧来看实际是苦，然而凡夫愚痴，误认为是安乐。圣人所见真实不虚，可以信赖；愚人迷惑颠倒，其认识并不可信。有漏身实际是苦性，只是因为暂时遮止了大苦，而误将小苦当成安乐。譬如，死囚被改判有期徒刑时，便欣喜若狂，其实刑罚的本质是苦，但因为取代了死，他就认为是安乐。
另外，众生只是以新苦为安乐。譬如：刚坐下时身体放松，认为是安乐，但坐久了则又生起苦受。同样，最初行走、站立、睡卧时觉得安乐，但持续久了，又生起苦受。
骑马疲极，就要找个地方站立；站立疲极，又要找个地方安坐；久坐疲极，又要找个地方睡卧。依此观察，身体观看、呼吸、屈伸、坐卧、行走、站立等，都是最初看似安乐，时间一久便转成痛苦，所以无一不是苦性。由此可见，苦恒时伴随着身体，从入胎、出生直至死亡，没有一时真正安乐。
以上讲了两点：
一、凡夫把痛苦程度的减轻看成安乐，实际是小苦。
二、凡夫把痛苦形态的转变看成安乐，实际是新苦。
性爱并无真实安乐
如果以性爱为乐追求女色，结果得到越多，苦患也越严重。譬如：生了疥疮火时，虽有一点小乐，但后面的痛苦会更加深重。这样的小乐受实际是由于疥疮的因缘才有的，如果没有疥疮又何必烤火呢？所以不是真实的安乐。健康的人看了只会深深地怜悯，同样，离欲的人看淫欲者，也怜悯他为欲火焚烧，反复感受痛苦。
世间乐不真
凡夫妄执此身，是因为有乐受，为了追求乐受，内心不得片刻安宁。这样的乐受果真是安乐吗？若连产生感受的五蕴身都要坏灭，何况暂时妄现的快乐，哪有真实可言？这个乐受没有住处，过去的已灭、未来的未生、现在的也刹那不住，念念坏灭。凡夫只是把痛苦的缓解当作安乐，譬如：五取蕴饥饿是苦，吃饭只是暂时减轻痛苦；又如疲倦是苦，睡眠是减轻倦苦。这些都只是苦的减轻，而不是现前真实的安乐，实际都不离苦性。
所以，世间的快乐是由苦的因缘所生，也能出生苦果，虽然片刻间能让人迷惑，误以为乐，但以这片刻欢乐，却导致未来无量的痛苦，就如同美食中放入毒药，吃起来香美，却会致人死地，世间安乐无不如此。
有人问：五取蕴是一切皆苦，还是仅以苦想把它观为苦？如果一切皆苦，为何佛要说苦乐舍三种受？如果只是以苦想把它看成苦，为何说苦谛是真实之苦？
答：五取蕴一切皆苦。凡夫由四种颠倒因缘，为贪欲所逼，以五欲为安乐，就像把药涂在疥疮上，误将大苦的止息当成安乐，然而疥疮的自性哪里会是安乐呢？虽然佛为了接引世人而宣说苦乐舍三种受，事实上乐受并非安乐；否则，如果有漏法有真实的安乐，为何佛又说灭除五取蕴为安乐呢？
另一方面，我们可以看到乐受观待分别心，心里贪执就产生乐受，心不贪执，乐受便消失。如果乐受实有自性，则不应观待自心，就像火是热性，不论贪不贪执它，火总是热的。譬如，同样的粪便，因为狗喜欢，就成了美食，而人不贪执，就成了秽物。所以，由于乐不定的缘故，称之为苦。
再从苦、乐受的比例来看：
譬如，在一条大河中投入少许毒药，并不能让河水有什么大的变化。与此相同，世间少许的快乐放在轮回大苦海中，根本无法改变轮回整体的大苦性。例如，一位母亲正在花园中欣赏美景时，突然听到儿子死亡的噩耗，顿时便陷入悲痛之中，前一刻的乐受瞬间烟消云散。又比如，一位即将从天界堕入地狱的天子，眼见地狱中烈火焚身的惨状，惊怖难言，这时虽见天界园林、浴池、天女等妙乐，也只是徒增感伤而已，毫无安乐可言。
遣除有关“一切有为法无常故苦”的疑惑
问：如果有为法以无常故苦，那么圣者的有为无漏法也应是苦！
答：诸法虽是无常，但执著才生苦，不执著就没有苦。
问：圣者虽然没有执著，但也有苦。比如，舍利子有风热病苦，其他圣者也有眼痛、痔疮等苦恼，为什么说无苦呢？
答：苦有两种，一是身苦，二是心苦。这些圣者由于智慧力，而没有忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦，但是因为具有由宿业所感的四大所造之身，也就有老病、饥渴、寒热等身苦。虽然如此，但圣者的身苦少而轻，就像一个人明白自己欠了债，理当偿还，还债时就不觉得是苦，如果记不起是自己负债，当别人逼债时，就会生起嗔心而受苦。
问：苦受是心法，身体如草木一般，离开了心，身体不会有感觉，为什么说圣者只受身苦呢？
答：凡夫受苦时心里忧愁苦恼，心中只想求得五欲，除了五欲之外不知还有离苦之法；而且，在乐受中，就被贪欲驱使，在不苦不乐受中，就被无明驱使。所以，凡夫受苦时，内引生贪嗔痴，外感受寒热、劳作、损害等苦，如同被内热外火夹逼而倍受煎熬的人一样。经中说：凡夫失去了所爱之物，身心都受苦，如被双箭射中一样。
相比之下，圣者没有忧愁的心苦，只有身苦。有为无漏法，由于不执著的缘故，而没有心苦。圣者的身体属于有漏法，可以说“有漏为苦”，但这是最后身所受的苦受，所以程度极其轻微。
问：如果无常是苦，则道也是苦，如何能以苦离苦呢？
答：“无常为苦”是针对五取蕴而说的。虽然道是所作法，所以是无常，但并不是苦。因为道能除苦，不但不会让人产生执著，而且能使人相应空、无我等智慧，所以虽是无常却不是苦。
当年，佛示现涅槃时，阿难等未离欲的弟子，因为没有善修八圣道而流泪忧愁，离欲的三果阿那含露出惊愕的神情，而那些漏尽阿罗汉则心不变动，未生任何心苦。由此亦可了知：道虽是无常，但不是苦的因缘，故不是苦；而五取蕴是苦，为什么呢？因为爱著之故，无常坏灭之故。
