净心引导讲记

《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱

戊二、别观三有诸苦

【 此外，诸如地狱的寒热等六道各自具有的痛苦，以及自己内心感受最深等的痛苦之相，凡是任何一种见闻的对境等，次第与多少没有固定的要求，这样对于三有中存在的所有大大小小的痛苦之相，竭尽自己的力量思维。 】

思惟的内容，即任何所见、所闻、所了解的痛苦。对此可分两类，即六道各自具有的痛苦，以及生活中自己感受最深或见闻到的痛苦。对六道诸苦，应按经论中所说忆持观想。特别是对人道和旁生的痛苦，我们可以现量见闻，故应多作观察。

具体思惟：地狱寒热、剖割等苦，饿鬼饥渴苦，旁生互相吞啖、被役使之苦，修罗嫉妒、战争之苦，天人散乱、堕落之苦，人类生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等苦，以及《亲友书》所说的无定过患等六苦。

生活中的痛苦，包括自己内心感受最深的痛苦、各种曾经验过的痛苦，以及在周遭环境中所见闻到的众生痛苦，都要观察思惟。

观察的次第和量没有固定的要求，可以根据实际情况，安排合适的次第依次观修。也可以在某段时间专门思惟某个主题或某件事。总之，对三有中大大小小的痛苦，应当尽力思惟。

若能集中心力，专门深入广泛持续地观察三有诸苦，就能使认识深化，最终生起殊胜的定解。

【 如是数量众多、难以忍受的种种痛苦之相，在没有获得圣道之前，一直层出不穷地产生。这都是从这个有漏近取蕴的相续中所产生的，乃至尚未洞察到其纯具过患的自性之间，应当观察而引生定解。在定解自然产生而以其力量使心安住它的状态期间，如是思维而安住。 】

此处宣说了两个观修的要点：

一、尚未产生定解之前，应当通过观察引生定解；

二、产生定解之后，在以定解力让心安住定解期间，要一直思惟而安住。

在此观法中应对何者生起定解呢？即对五取蕴纯为苦聚生起定解。观察时，应将痛苦一一归到五取蕴上，综合起来，就能认识五取蕴是三有诸苦的源泉，如此即知它是火坑、是罗刹洲、是苦海，应尽快舍弃。

以下举例说明：

复活地狱的众生，手持武器相互砍杀后，昏死倒地，不久听到空中传来的复活声时，又起身相互残杀，如此在亿万年中不断遭受砍杀之苦。此苦究竟源自何处呢？不在其它地方，唯一源自五取蕴。

他们前世由于嗔恨而在五取蕴中种下了恶业种子，这是取后有地狱五蕴的因。一旦种子功能成熟时，就显现出复活地狱中极其痛苦的五取蕴，在亿万年中刹那不断地感受诸如身肢被支解、鲜血直流、迷闷昏厥等痛苦，显现燃烧的烈焰、炽热的铁板、恐怖的刑具等。而且，这些有情在疯狂砍杀时，生起猛烈的嗔心，又在五蕴容器里种下无数感招未来苦苦的种子，而只要其中一者成熟，就足以再次引发千万年的漫长痛苦。

黑绳地狱有情的身体被狱卒用黑绳画成各种形状、图案，然后被锯子一段段锯成支离零散的肉块；分割之后又合并成完整的身体，再次被分割。如此在亿万年的时间里，无数次地分割、合并，刹那刹那感受惨烈无比的痛苦。这完全是由五取蕴中熏入的苦苦种子在果位五取蕴上成熟时，接连不断所引发的。

再思惟无间地狱之苦：大火从几百由旬之外铺天盖地而来，有情被烧得不见身形，只能从哀嚎声中了知一团团火焰竟是一个个有情。这样的苦难须持续一个中劫之久，期间没有一刹那的停歇。

其实，外界并没有无间地狱，一切都是从五取蕴中涌现出来的。当众生取受无间地狱的五取蕴时，就会刹那不断地显现这样的漫天大火，色身显现为炽热的火焰，一切支分都感受着猛烈焚烧之苦，如此整整焚烧一个中劫。这就是地狱五蕴显现出来的极大苦相。

如此逐渐思惟地狱之苦，我们就会明白：世间最大的苦源不在他处，唯是自身这个看似微小的五取蕴，它所制造的痛苦之多、之深、之广、之漫长，可谓无与伦比。世上再没有比五取蕴更大的苦苦器，它制造痛苦的能力远远超过原子弹、地震、海啸、瘟疫等。若欲观看痛苦的惨剧，五取蕴即是展示痛苦最大的场所，它既是能容纳无量苦苦种子的容器，又是能变现无量苦难的反应堆。然而，凡夫却认为其自性是安乐的，千方百计地爱执、美化、保护它，这是何等颠倒愚痴！我们为何要贪执万苦之源而不猛然觉醒呢？

以上略举数例，必须如此具体思惟三恶趣、人道等的各种苦苦，并且一一归到五取蕴上，深刻认识五取蕴是可怖的苦苦器。

再观察上界天人的状况。欲界天人长年享受五欲，似乎极其快乐，可是享乐的每一刹那，都在埋藏未来坏苦的种子，就像极其漫长的吸毒一样，无数个刹那都在贪执五欲中度过，一再蓄积贪执的力量。

在智者看来，这是让人心生悲悯的情景，因为越享受，就越增上贪执，将来失去时也越痛苦。等到天界生涯如梦醒般即将结束时，天人一方面对堕落万分恐惧，一方面又怀念过去，无比感伤。佛菩萨说，天人临死前的最后七天，就像七百年那样漫长难熬，他们恐惧堕落之苦，相当于地狱之苦。

这一切坏灭之苦从何而来呢？就是从五取蕴而来，所有感伤、失坏、堕落诸苦的源泉，即是五取蕴。由于贪执的缘故，当衰变来临时，种种哀愁、恐惧便从五取蕴这个苦源中顿时涌现。所以，五取蕴本是最巨大的坏苦之器。

就像这样，应对人天各种暂时的快乐，具体思惟其坏苦性，并且一一归结到五取蕴上，认定它是充满坏苦种子并能出生无量坏苦的容器。

《增一阿含经》中，佛问比丘：你们在流转生死中，因苦恼悲伤流下的眼泪多，还是恒河水多？

比丘答：我们观佛所说，历经生死流下的泪水超过恒河之水。

佛说：善哉！善哉！正如你们所说，你们在生死中流下的泪水多于恒河之水。为什么呢？因为在生死长夜中，对父母、姊妹、妻子、五亲和各种所爱之人的追慕悲恋，不可计数，为此所流的泪水也无法衡量。所以，比丘应当厌离生死。

佛又说到，众生在生死之中所流的鲜血比恒河水还多。同样，我们在生死中被砍截的身肢、头颅等堆积起来高过须弥山，我们喝过的烊铜水汇集起来超过四大海，我们走过的利刀道延展开来不见边际，我们有过的忧悲苦恼若有形相，即便虚空界也无法容受，而这一切都是从五取蕴产生的。

结合此生的痛苦来思惟：自他身心上所受的各种竞争之苦、失败之苦、离别感伤之苦、求不得之苦、衰老疾病之苦、被怨敌损害之苦、失去美满等痛苦，都是从取蕴身出生的。

想想自己未来将会如何？若未发起出离心、没有通达空性，也没有求生极乐的真切信愿，则五取蕴不会自动了结，依缘起规律，仍将继续迁流下去。在显现一期蕴身的同时，又会积聚无数取受后有蕴之因，如此生生死死，无止境地漂泊，将无数次地感受各种六道之苦。

明白了五取蕴中蕴藏着无量恶趣等苦种，未来还将不断种下新的种子，我们会惊叹轮回是何等复杂、漫无边际。倘若再不对五取蕴生起厌离，仍旧愚痴贪执，则将永沉苦海。

综上所述，当认识五取蕴是地狱苦器、饿鬼苦器、旁生苦器、修罗苦器、人苦器、天苦器。若进一步细分，则是：等活地狱苦器、黑绳地狱苦器乃至无间地狱苦器，八寒地狱苦器、十六近边地狱苦器、每一地狱中一一支分苦器；外障饿鬼苦器、内障饿鬼苦器、特障饿鬼苦器，细至每一支分、每一刹那饿鬼苦器；人中生苦器、老苦器、病苦器、死苦器、爱别离苦器、怨憎会苦器、求不得苦器，细至每一支分、每一刹那苦器；天人五衰苦器，死堕苦器，欲乐、定乐坏苦之器，细至每一支分、每一刹那天人苦器。

因此，五取蕴是苦苦器、是坏苦器、是行苦器。三有诸苦，归根结底，就是五取蕴苦。如果没有真正厌离五取蕴，则真实求解脱之心必定无从发起，而且对有情流转生死也无法引生大悲。因此，对于趣入大小乘而言，深入观察五取蕴的苦性而发起厌离，极为切要。

以上通过第三观，应当了知：五取蕴是装满无量痛苦的大仓库、是刹那刹那显现痛苦的河流。