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净心引导讲记

《净心法要》 ︱ 益西彭措法师.译讲 ︱

丙四、无我观分二:一、真实观修 二、观修之量

丁一、真实观修分二:一、蕴上无我 二、依蕴假立我

戊一、蕴上无我

在这一观想的相续快要消失之时,则通过前面三种观察所引的定解再来认识:仅仅是对所作五蕴无常、多体、痛苦的自性,妄计为补特伽罗、人我、自我而已,对此,所谓的补特伽罗、人我、自我的自性,任何成立的也没有,如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。

比喻:盘绳上没有花蛇。由于无明而将盘绳误认为花蛇,其实绳上无蛇,因为二者法相完全不同。

意义:通过前三种观察,可以认定所作五蕴是无常、多体、痛苦的自性,而人我是一体、恒常、自在的,因为二者法相不同,所以五取蕴上本无微尘许的人我成立。

一、以多体观认识没有一体之我

由多体观可知,蕴为色受想行识的积聚,其中色等又有多种分类。如果蕴是我,则我应成多体,与我一体无分的法相相违。

具体而言,色有三十六种不净物,如果色是我,应成我是三十六种多体法,则与一体之我相违。或观:表皮不是我,毛发不是我,肌肉不是我,血液不是我,心等内脏不是我,大小便不是我,依此推求,每一种不净物都不是我,多种和合也不是我。

进而更细分至极微尘:如果色是我,应成有多少极微尘,就有那么多的我。从五界观察:地界坚硬、水界湿润、火界暖热、风界动转、空界无碍,体性各不相同。如果五界是我,应成我是五种异体之法,或者坚硬非我、湿润非我乃至无碍非我,每一界皆非我,五界聚合也不是我。

心法方面,受分成苦、乐、舍三类,每一类又可按所缘境分成多体。如果受是我,则受有多少,我也应有多少,其余想、行、识三蕴也应如是观察。

二、以无常观认识没有恒常之我

由无常观可知,由因缘所作的五蕴是刹那灭的自性。如果蕴是我,我也应成刹那性,则到后一刹那时,前一刹那的我已经灭尽,此与“我”恒常不变的法相相违。因此,蕴上本无恒常之我。

三、以苦观认识没有自在之我

由苦观可知,五取蕴唯随业与烦恼他自在转,完全受他法——业惑所支配,因此毫无自主性。

而且,显现果报五蕴的同时,又起惑造业,取后有的五蕴。因此,只见由惑业生苦,苦中又起惑业,因位果位都唯蕴无我。

戊二、依蕴假立我

以智慧眼能观见:除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴,不观不察假立为我之外,并没有所谓“我”的自体。

比喻:对土、木、砖、瓦等聚合,假立房屋的名称。

本来,除了以土、木、砖、瓦等因缘积聚之外,并没有一体、恒常的房屋,但在不观察时,可以对这一合相假立“房屋”之名。

意义:对微尘和刹那的相续及聚合的五蕴假立为我。

分别来说:在某一刹那时,是对无数微尘和这一刹那的受想行识,不观不察假立为“我”;从时间的前后来看,是把色心二法的刹那相续,不观不察假立为“我”。因此,“我”只是假名,并没有自体。

以下认识:假立补特伽罗的名称差别

根据五蕴所处的阶段、状态等,可以安立各种人我的名称,然而除了对五蕴假名安立之外,本无人我的实体成立。

例如:对于造作时的五蕴,假立作者之名,可以说农民、陶工、司机等;对于受用苦乐时的五蕴,假立受者之名,可以说受苦者、享受者等;对于修行佛法时的五蕴,假立观行者之名,可以说闻思者、念诵者等。

从阶段上看,五蕴处在具有杂染法的阶段,对其安立“具杂染补特伽罗”的名称,处在具有清净法的阶段,说他是“具清净补特伽罗”。安住杂染或清净的相续又可以分成许多类别,比如:按照安住杂染的下、中、上三品的差别,可分别称为“具下品贪欲者”、“具中品贪欲者”、“具上品贪欲者”;由安住清净的下、中、上品,可安立“获得下品道者”等名称。

依此类推,可以命名地狱众生、饿鬼众生等六道补特伽罗,资粮道行者、加行道行者、胜解行地凡夫,声闻、缘觉、菩萨、如来,以及每一类中的各种差别名称。

总之,对应五蕴的各种差别,而假立种种补特伽罗的名称。所以,除了假立之外,并没有一种实有的补特伽罗,名称所指的实际是多体、刹那、苦性的五蕴。

丁二、观修之量

一般而言,无我是主要的所证,但此处不必单独着重强调它,因为对于三种观察着重抉择观修,以其修习力便能轻而易举地认识无我。

“无我是主要的所证”,这是突显“证悟无我”的重要性。道的根本是证悟无我的智慧,拥有她就能灭我执、断烦恼,从轮回中解脱,因此是“主要所证”。

为何此处不单独强调“无我”呢?因为以前三观为能生因,就会产生第四观。所以,对多体观、无常观、苦观着重抉择观修之后,便极易认识无我,这是水到渠成之事。

对此,也是在无我的定解尚未消失之间,须要修习。

在产生“无我”定解之前,需要依靠多体观、无常观、苦观来引生定解。已生定解之后,就要安住定解,乃至定解没有消失期间,持续不断地串习。

以下宣说不能安住时的做法。

丙五、总说观修的方法及要求

当要产生其它分别念时,不要让心跟随这些念头,应当如前再从观察五蕴为多体开始,心中不断地依次修习,由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。

当无我的定解无法持续,而将生起其它分别念时,不要跟随分别念走,应当如上依次再做多体等四种观察,观修时对每种所缘境都要非常明确。

(在此期间,)有时观察自相续之蕴,有时观察他相续之蕴,有时观察总的有为法,这样三种,随自己心里适合哪一种而观察。

观修四观时,观察对象可以是自相续的五蕴、他相续的五蕴或总的有为法,具体应当根据自己的情况灵活运用。