四、通达利益

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

我们观察细无常，有非常明确、透彻的认识，确实心里会清楚，在自他的五蕴上只见到刹那生灭，不论自己的五蕴，还是其他众生的五蕴，或者外在器世间的色蕴，一切都见到刹那生灭的无常，全部都明白了，看得清清楚楚。里里外外，自他相续五蕴所摄的法，只见到了刹那生了灭，根本没有一个我。这个细无常可以从深处彻底瓦解掉俱生我执，这就像一个炸弹能把一座房屋完全炸成粉末一样，因此通达细无常可以趣入无俱生我的空性义。

再具体一点讲，在上面“遍推内外”时，已经抉择到：身相续只是一串他体的刹那，心相续也只是一串他体的无分刹那。身心五蕴只是一个刹那生了灭了，下一个刹那又生了灭了，这样相续不断而已。

众生特别愚痴，没有想到自己的五蕴就是刹那刹那地生起灭去，只是这么一个身心在相续不断。从无始到现在，从现在到未来，或者从凡夫到成佛，并没有俱生我的存在。我们把身心相续分成一个个他体的刹那，我们见不到有任何常法从过去来到现在，从现在走到未来。以两刹那为例，第一刹那灭了，第二刹那生；在第二刹那生的时候，第一刹那已经彻底灭了，它根本没有走到第二刹那上来。所以，由第二刹那找不到第一刹那，就知道第一刹那并没有来过。

由此就彻底明白，并没有我从过去来到现在，不是有我来了，只是有同类的相状现了。这里永远没有一个常法在来来去去，有的只是刹那刹那地显现相状。为什么会认为有个常我从过去来到现在呢？这就是由于心识错乱了，把前后相似的现象看成是同一个，由此引起了有我从过去到现在的错觉。

总之，在自他的五蕴上，看清是刹那性，就明白这上面没有任何我的东西，没有任何我所的东西。不论清净的圣者还是不清净的六道凡夫，都没有“我”的存在。这并不是在五蕴上有个清净的我和杂染的我，这只是为了辨别蕴的杂染和清净的差别，而安立种种圣者、凡夫的名称。这个名称只是安立的，不是真有有情的实体。圣者也没有圣者佛菩萨的人我的存在，凡夫也没有单独不清净的六道凡夫我的本性存在。

我们比较两种情况，不通达细无常的人，看圣者和凡夫，都是带我执的有色眼镜来看，不用说凡夫，他想佛菩萨也是以有我的观念来想，他想佛是“若来若去，若坐若卧”，有个不变的实体从那边走到这边，又结跏趺坐、又打手印、又传法、又放光等等，全都是脑子里认为有个我，包括佛都是这样不变的一个实体我。总之都是在我执里面，把佛菩萨也看成有实体，这就根本没有趣入无我。或者他观想自身是佛也离不开“我”的概念，这根本不会相应无我空性的修法。所以对没有通达细无常的初学者来讲，他的起心动念，不管知不知道，他的状态就是在我执上面。

相反来看，通达细无常之后在见解上会有大的转变。对细无常引生定解之后，只见刹那不见常法，也就是见到身心五蕴只是一串刹那的假合。所以，佛菩萨、六道凡夫不是真有那样常住不变的实体。常法的佛菩萨、常法的凡夫是绝对没有的。佛菩萨是对清净蕴假立的，凡夫是对不清净蕴假立的，除了只是现前了清净法身之外，并没有别的佛。所以通达了刹那生灭的无常性之后，见解上会有天翻地覆的改变，可以洗掉执我的概念。也就是，在安住刹那无常时，不会再起有常法佛菩萨、常法凡夫的念头。

的确如全知老人家所说，真正通达诸行无常，是趣入空性的依处。

二、通达细无常是趣入法无我的依处

首先看声闻缘觉趣入部分法无我在细无常这个点上。

细无常是小乘佛法当中一个核心的法。从见解上看他们抉择到了一切有为法是刹那性之后，就只有一个个他体的刹那法，没有实有的粗大相续存在。

小乘抉择时空万法有两个方面，一是微尘方面，最后见到只有无分微尘，没有粗大的色法；二是刹那方面，见到只有无分刹那，没有粗大的心相续的实体。他们对世界的理解，最后落在胜义中有无分微尘和无分刹那，一切粗大的时空现象都只是世俗虚妄的所见。

小乘经论所抉择的内容就到了这个地方，而且他把一切粗大的、相续的、对粗大时空现象的执著，全都判定是世俗谛的妄见。所以，小乘修行人从闻思上完全这样理解，安住四念住修行，就是小乘入资粮道的一种修行，上至独觉阿罗汉证到的境界也就是这样的。所以我们知道他的见解，他的修行，他达到的果。

他抉择胜义谛、世俗谛时，一切粗大的相续和积聚都只是世俗虚妄的所见，完全就是观待不能如是通达的凡夫而安立一个世俗谛而已。真正小乘有智慧的修行人，他说一切粗大时空的现象全都是虚假的，不论粗大的色法还是粗大的心相续，完全都是虚妄的所见，这就见到了部分法无我空性。

小乘资粮道、加行道、见道、修道、无学道，从五道来看，他见到的，根本没有俱生我的存在，根本没有遍计我的存在，而且他在一切内外的有为法、自他相续所摄的五蕴上，见到不论粗大的色法还是粗大的心相续，全都没有真实的存在，这就见到了部分法无我。小乘趣入法无我的一大依处就是通达刹那无常。

再看大乘唯识宗，唯识宗的宗义是万法唯心、三界唯识，这是抉择名言谛至高无上的宗派，他的一个精要就是自证（也叫依他起识）。他破除了心外有境之后，把一切现象都归在一个心上，都只是唯识所现。进一步通达了刹那性，由于是刹那生灭的缘故，各刹那是他体关系，不可能同时存在，这样在当下一刹那正显现时，决定没有前前后后的刹那。再体会，这只是一刹那的身心器界，而且它不在心外，只是自己的心自己现了、自己了知，自明自知的，完全就知道万法唯心，是当下的一个自证的心识，也就是当下依他起识的本体而已。

唯识宗认为：下至凡夫上至成佛之间，在这一切阶段中永远存在的，就只一刹那的依他起识。在凡夫时叫做不清净的依他起识，在圣者位叫清净的依他起识，连佛的一切智智都离不开这个刹那的心识，所以此宗的重点是落在刹那自证上，就落在一个心识上面。而且它不是常法，也不是我们通常认为的粗的无常，就是刹那的，是最细的一刹那上安立万法唯心的。或者，唯识宗讲依他起存在就是在这个刹那的本体上面，也就是，落在一个刹那的自证上。

唯识宗讲万法唯心，就是一颗自证的心，或者一颗依他起的心识，也就是一个阿赖耶的变化，其他没有什么。我们在名言上达到这样的认识，就是无论多长久或多短暂的身心世界，除了只是一刹那的现象之外，再没有更坚固、更长久的东西，仅仅只是一个分别心的状态而已。第一刹那的法到了第二刹那就彻底灭了，在第一刹那现的时候，第二刹那、第三刹那根本没有产生，根本不存在，就只是当下一刹那。所以，万法就是当下一颗心的状态而已。如果这个当下看破了，当下安住了无生的大空性，确实就是远离一切戏论，已经直接达到了万法的胜义本性当中，也可以说无生无灭的本来面目、自然清净的智慧就显露出来了，就差这么一点。

所以，轮回的一切、有为法的一切、凡夫的一切全部归摄在当下的心上。这样认识了以后，无论眼前显现什么美好的东西，都只是自己当下一刹那的心，心外没有，心里都没有贪执。

活着的时候，醒觉位的一切见闻觉知都只是当下醒位的一个分别念；梦中一切显现，不论山河大地，还是种种五颜六色的东西等，万事万物全都是一颗梦心；在临终时，一切的境界，不论显现快乐或恐怖的境界，清净或不清净的境界，都是在当下一个念头上安立的，凭临终当下的分别念可以判断是清净还是不清净的显现，是往生还是堕落的境界等；到了中有时，一切内外的显现，无论器世界还是心和心所的法，都是在中有众生的心识上安立的。不可能把前生带到今生，今生的带到临终，临终的带到中有，绝对不可能，都是由中有心识和善恶的状态来判断，是什么样的一种苦乐状态，或者是轮回还是涅槃的境界。

所以，一个念头创造万法，万法都归在这一个心上面，而且这一颗心就是当下的一刹那的本体。前面的过了，就彻底灭了，跟石女儿一样。在第一刹那的时候，第二刹那念头还没有生起，第二刹那是不存在的，犹如石女儿一般，就只是当下的一个念头。哪怕圣者在出定位时，见到无量的佛、无量的刹土、无量的清净眷属，都是在当下一个清净心上现出来的。六道凡夫一切上上下下的境界，每个人各自的觉受或者共同的所见境，全都是同分妄见、别分妄见的差别，再没有别的，就是一个颠倒的妄心、颠倒的不清净的依他起识，而且都是当下的一刹那。这样就知道，唯识宗所讲的是非常殊胜的修法。

接下来讲大乘趣入法无我的依处也在通达刹那无常上，就是站在通达细无常这个点上很容易趣入空性的意义。

用两句话说，就是“万法归一念，一念归于空”。通达细无常，无量的器情现象顿时就归到一刹那的显现上，在这一刹那上抉择空，就趣入空性义；在这一刹那上证空，就证入胜义。所以这是进入空性的要门，是进入空性最简、最细的地方。《大智度论》中说：“观无常，即是观空因缘……因为这个无常而得入空门。”

在大乘第二转般若法轮中，不论广、中、略哪种般若经的精华要义，都是对万法本来是离戏的空性作殊胜的抉择、开示。抉择的方法就是首先抉择到诸法从本以来没有生，由于无生，也就无住、无灭、无长、无短、无来、无去……诸如此类，依靠生所安立的种种概念全部都破除了。所以，整个般若教法的目的就是要抉择清楚这个问题，中观论师造各种广或略的论典，处处也都是在重点破除四边生。

在这个当中，又有中观应成派和自续派抉择重点的不同。应成派是相应圣者入定的境界，抉择离四边八戏像虚空一样离一切相的法性胜义，自续派则着重抉择圣者出定位万法如梦如幻现而无自性的空性。总而言之，不论是哪一种，通达细无常都是趣入空性的依处，也就是不论破有边实执的单空，还是破四边八戏粗粗细细执著的大空性，站在细无常的刹那性上，就可以轻而易举地趣入。

比方说，一扇很窄的门，身体庞大的牦牛是进不去的。同样，很细的空性，有种种粗大实执的心识是难以趣入、体会的。换句话说，我们对这些世俗的显现法认识很粗，这颗心一直在各种常的概念、乐的概念、过程的概念上打转，这样心就在陷在一张无比复杂、繁琐的戏论网中，心里执著的，所思、所想、所分别、所贪求的，像大地上的尘埃那么多。这是难以抉择空性、认识空性的，即使在当下这一念上给你直指心性，也因为你的心散乱成性而难以契入。