二、列出理由

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

因此，由不同的因缘集聚而出现的同类或不同类的事物阶段 [1] ，一切都是缘起生的自性，以一组组刹那而次第安立的。

这是开示一条贯穿一切有为法的大共相，学习时把握从近到远、从小到大的方法，首先从切近处入手，把它观察清楚，然后展开来推到一切有为法上。之所以要这样做，是因为凡夫心量狭小，一下子讲广大相不容易相应，所以要找到很切近的点，心能在这点上观察、分析、体会，再逐步扩展到一切有为法上，就能落到实处，生起具体的认识和感受。

以陶瓶和碎片为例，陶瓶从生到灭时，每刹那的显现都是缘起生的自性。首先，第一刹那的瓶原来不存在，以手和泥团等的因缘和合才显现。这以后在瓶相续安住的期间，每一刹那都是缘起生的现象，就是以前一刹那的瓶为因，以瓶以外的地水火风等为缘，显现后一刹那的瓶。由于刹那刹那都显现瓶的形态，就把这一组同类的刹那安立为瓶的阶段。在最后一刹那遇到了铁锤，忽尔就显现碎片的新形态，这是进入了新的碎片阶段。

再看碎片也有从新生到相续灭的一段，碎片并不是本有的，它只是由瓶和铁锤造成的现象，所以它是缘起生、是刹那性的。在它产生之后，由前一刹那的碎片和地水火风等和合，产生后一刹那的碎片。这样碎片从新生到消失之间，每刹那都显现碎片的形态，把这一组同类的刹那安立为碎片的阶段。

所以，陶瓶和碎片的阶段都是在一组同类的刹那上假立的。展开来，碎片之后有粉末，粉末之后还有后后阶段；陶瓶之前有泥团，泥团之前还有前前阶段，前前后后都是刹那刹那的显现。这是一条漫长的相续之流，这期间的一切阶段都只是缘起生的自性，都只是按照同类归纳的原则在一组组形态相似的刹那上假立的。

再以自己为例作观察，以三生来说，假设前世作牛、今生作人、来世作极乐世界的菩萨。以前并没有这个今生的身体，这只是在自己的业识和父母精血和合时，才形成第一刹那，既然这是由因缘造作的法，就没有常住的体性，就只是一刹那的显现。此后，从入胎到死亡之间，刹那刹那由因缘显现人的形态，这组同类的刹那就叫人的阶段，实际上，除了一刹那显现一相之外，并没有别的实体的阶段。

在临终最后一刹那，以念佛为因，以佛的大愿为缘，一刹那就出现莲花化生，这是生命进入了新的阶段，从此，刹那刹那显现轻虚之身、无极之体，直至证入无为法。这一组刹那可以说是净土菩萨的阶段。

再看前世做牛的阶段，最初是以造恶的业识和父母精血和合出现了牛身的第一刹那，正当形成时，就是刹那性，从此由业力牵引，刹那刹那显现牛的形态，直至死亡。这期间，一组刹那都是显现牛的形态，合起来叫牛的阶段。

像这样一世世往前推，一直推到无始，统观起来，才知道无边的生命旅程，实际只是一个个刹那灭的显现。在这里面没有一个实有的阶段，阶段只是一种假立，就是按照同类归纳的原则，把一组组的刹那安立为一个个的阶段。

推而广之，十方三世的器情现象都只是缘起生的刹那性，不同的因缘和合，就出现不同的刹那显现。所谓阶段，只是按归类的原则在形态相似的一组刹那上假立的。在有为法的世界里，不论有多少种阶段，不论是同类还是不同类的阶段，不论持续多长或多短的阶段，总之，一切都是以一组组的刹那按次第而安立的。

这里关键要理解阶段和刹那的关系，一般人认为阶段不是刹那，他认为有一段实有的阶段存在，其实，阶段只是分别心把一组刹那连系起来而假立的，除了一个个刹那之外，并没有别的阶段存在。

没有通达刹那无常的人，在他眼里只有阶段、没有刹那，就像不懂微尘性的人，只“见”到一个个粗大的事物，比如一张桌子、一个人或者一座山等。以门为例，我们觉得是一种浑然一体的、有形有相的物体，其实，在微尘层面上只有许许多多的微尘，根本没有一扇整体的门，心前显现整体门的形相只是第六意识的错觉。同样，在时间的微观层面上，除了当下一刹那之外，谁也没见过整体的阶段。我们觉得有一段完整一体的时间，这是第六意识错乱了，出现了实有阶段的错觉。总之，所谓的阶段就是第六意识在一组同类的刹那上假立的。

（三）摄义

如是，万事万物呈现了从因中新生，有因牵引之间同类相续不间断的安住，以及在因退失时同类相续也最终断灭的生、住、灭三相之性，而且，这不观待其他因、自己法尔不住第二刹那的无常性也为诸圣者所照见。

这里总结了两点，一是有为法呈现了生、住、灭三相，二是有为法的细法性无常。

第一点：有为法呈现了生、住、灭三相

注意到在描述生、住、灭三相时都出现了“因”这个字，像“从因中新生”、“有因牵引之间”、“因退失时”是告诉我们万物只是所作性，既是所作性，就完全受着因缘的支配，没有自己独立的体性。从生住灭三相来看，就是有因集聚时，就从因中有新的相生起；有因牵引时，就一直变现这种同类的显现，这是同类相续的安住；因退失时，失去了因缘的支持，这种显现就随即消失，这是同类相续的断灭。

灯焰是这方面最能启发人的比喻，它能很快让人生起理解。我们观察到，油灯点起来了，是从油和灯芯中出现了灯焰；在油和灯芯不断积聚时，有油和灯芯的牵引，刹那刹那都显现火焰之相，这期间，灯焰的同类相续没有间断，叫做灯焰的安住；最后油和灯芯没有了，火焰不可能无因安住在空中，到这时，灯焰的同类相续就断了，这是灯焰的坏灭。在灯焰上呈现了这样的生、住、灭三相。

万物如灯焰，因缘如灯芯和油，万物显现就像灯焰闪闪发光，万物的坏灭就像没有油，火焰随即消失。一切有为法就是这样呈现出生、住、灭的三相。

第二点：有为法的细法性无常

所谓法性，就是法自身的体性。有为法本身就是刹那灭的体性，不必要观待其他因，这种自身刹那不住的无常，叫做法性无常。

和粗无常相比，细无常是圣者瑜伽现量照见的事实，一般凡夫只是以理通达，不是以瑜伽现量照见。

如是，如教中所说，是以事势理成立的。

“教”即以正量成立的佛的圣教，不是外道的邪教。佛的教法用现量、比量、教量观察，没有丝毫垢染，是清净的圣教，其他外道都有染污。事势理就是事物必然如此成立的道理。