二、列出理由

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

其次观察：在物体的空间位置发生改变时，物体本身是否发生了改变。

一般人认为球的空间位置是改变了，但球本身并没有改变。我们观察球星的手把球从Ａ点移到Ｂ点，这是由球为因、手作助缘，因缘和合所现前的结果，也就是前一刹那手和球配合起来产生了后一刹那的球，前一刹那的球是因、手是缘，后一刹那的球是新生的果法，说明球发生了改变。

如果还不好懂，那就以自身为例。比如，你从楼下沿着楼梯跑到楼上，身体的空间位置发生了改变，这是无因吗？当然不是。这是由肢体的运动和楼面的支撑配合起来产生的结果。

当你从楼下跑到楼上时，位置改变了，你的整个身体也变了。你不是感到很累吗？不是身上出汗、在喘气、在发热吗？这个身体还是原来的身体吗？

有人说：虽然喘气、出汗，但身体没变。

反驳：身体原先没有出汗，现在变成有汗，怎么是一样？现在身体每个点上的温度都增加了，这还是原来的身体吗？而且身体的血液、肌肉通过运动都发生了变化，再细下去，全身每个细胞都发生了变化，这还是原来的身体吗？现在身体的皮、肉、血、汗等所有的部位都变了，你所说的不变的身体在哪里呢？除了这些身体的部分之外，再没有别的身体了。

再观察，并不是到了楼上身体才变异，实际上，从下往上，随着空间位置的刹那迁变，身体也在刹那变异，如果身体不变动，怎么能移动呢？所以一举手一投足，就已经换了一个新的身体。

皮球和身体并没有差别，只要球的位置一变动，就已经变成新的皮球，只是我们没见到前后微细的变化，但是没见到变化并不等于没有变化。自己的身体是因为自己有自证分，一反观就能体会到，如果球是一个有情，它会告诉你：我运动一点就损耗一点，我打过几百场的比赛，我在空中走了几千里的路，现在我已经衰老了，我的外皮和弹性根本不能和年轻时相比。想当年我丰华正茂时，大家都喜欢我，争着来抢我，现在我已经老态龙钟了，没人喜欢我，明天我就要被丢到废品收购站了。

下面开一点儿玩笑，看起来是“开玩笑”，实际是实话实说。我这样说：

我脚一接触长江，长江就变了。

我手一摸长城，长城就变了。

我咳嗽一声，整个中国、整个地球、整个宇宙都变了。

我看你一眼，你就变了；我和你一握手，你就不一样了。大家一起来祈祷世界和平，世界就变了。

微风一吹，大楼就在摇晃；天气一冷，大楼就蜷缩起来；很多人在大路上走，大路累得直喘气；有人安静地念佛，世界就变得安祥起来。

我说了这些话，很多人也听懂了，这是说“一有新的因缘加入，就有新的变化”。所以装了水的瓶子并不是原来的瓶子，移到东边的瓶子并不是西边的瓶子。瓶子是宇宙中的一个物体，以它作为近取因，以地水火风等因缘配合起来，刹那刹那都在出现新的瓶子。

最近日本有位科学家叫江本胜，作出了一些科学观察，证明水“能听”、“能看”，水“知道”生命的答案。现场拍摄的许多水结晶的照片，震惊了全世界。

这些实验总的是说在水的旁边放一张写上字词的纸条、或者放一张照片，对着水说好听或者刺耳的语言，放上一段音乐，心里动一些念头……水结晶就呈现出相应的结构。这些实验都是有力的证据，表明一切有为法都是刹那刹那随因缘而变异的，我们眼里一成不变的水，其实只是错觉中的现象。

下面从《水知道答案》这本书里选取几个例子让大家产生具体的认识。大家知道了微观世界的瞬息万变，就会对诸行无常的宇宙真理生起具体、深刻的认识。

这本书里讲，把水装在瓶子里，用写上字词的纸贴在瓶壁上，如果纸上写的是“爱，感谢”，水就呈现出几乎接近完美的结晶。不论用哪国语言写的“感谢”，都让呈现的结晶形状整齐。看起来，水也会“阅读文字”，有不同的文字信息作俱有缘，就会产生相应的变化。

如果水“看到”伤人的语言，它就无法形成结晶。看到“气死我了，宰了你！”这样的话语时，水竟然呈现出一个孩子被欺负时的样子。看到“恶魔”时，水结晶呈现黑色凸起的相状，给人的感觉是充满了攻击性。看到“让我们一起做吧”，水的结晶非常可爱，而看到“你必须给我做”，水结晶有一些像恶魔。

我们原先认为，瓶壁上的字纸和水之间不会发生任何作用，不论贴在瓶壁的纸上写了什么，都丝毫影响不了水结晶，水在瓶里安安静静纹丝不动，这是一种常执的愚痴。其实，瓶壁上一贴上字纸，水的结晶形状立即就发生变异，不但有变异，而且明显地有变异；不但明显地有变异，而且以不同的字纸作俱有缘，水结晶会有恰如其分的变异。

还做了这样的实验，让一所小学的孩子们对着水说话。孩子对水说“你很可爱”时，水结晶呈现的形状非常可爱。孩子骂它是“混蛋”时，水就不能形成结晶。还有实验见到，听过古典音乐的水结晶，风姿各异；听过重金属音乐的水结晶，歪曲零乱。

以上这些实验处处在说诸行无常，可以很好地给佛法做注脚。

我们回顾全知麦彭仁波切的金刚句，金刚句这样说：“应知这是以瓶自身诸尘为近取因，水、火、陶工等为俱有缘后，事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。”这是放之四海法皆准的定理，换成水结晶，可以下同样的结论：所谓的水结晶，唯一是以水自身的粒子作为近取因，以瓶壁上的字纸、人们的心念、语言，或者音乐等等作为俱有缘之后，此位彼位迁变的一连串刹那的自性。

另一方面，我们要发现自己原来的认识存在错误，在我们眼里，空间和物体是分开的，只是物体的空间位置在改变，物体本身并没有改变，这是不了解缘起的表现。其实，根本没有脱离物体的独立的空间位置，物体的空间位置本身就是具体的缘起法，积聚了物体去东边的因缘，物体才能到达东边；积聚了物体去西边的因缘，物体才能到达西边；持续积聚物体安住东边的因缘，才出现物体一段时间安住在东边，前前后后的空间位置都是缘起生的刹那性。

展开来观察，宇宙当中有无数物体，每个物体都处在自己特定的位置上，不会出现丝毫紊乱，事实上，这是由一分分因缘和合而出现的一个个空间位置。比如，宇航员登上月球，他所到达月球的位置是需要积聚大量因缘才可能出现的。推展到万事万物上，都是由缘起力而精确地确立各自所在的空间位置，世间的物理学、天文学之所以能够准确地计算一部分物体的速度、位置等，其中的原因就是因为了解了一部分的缘起规律。

浩瀚无垠的宇宙中，不论东、南、西、北哪一方的人、事、物，都有自己的空间位置，由于缘起不断积聚转变，就呈现出宇宙万物的运动之相，这样看起来，都是由因缘聚合而刹那刹那产生时空的变化，所谓的天文、地理，只是这其中一部分的规律。

上面我们说过“只要是规律，决定都包含在四法印当中”，现在初步可以体会，诸法无常的法印确实印在每一个有为法上，盖在时空的每一个点上，所以佛法都是大道理、大规律。

从缘起入手可以统观一切，一切由因缘而起的有为法都是当生即灭的法，万事万物都是如此。在因缘的相互作用中，念念迁流变异，我们的宇宙实际是充满无常性的宇宙、是昼夜运转不息的宇宙，盈虚消长、此起彼伏，在有为法的字典里永远找不到常字。

上面以理观察了空间位置是一种缘起的现象，并没有脱离有为法的独立的空间位置，所以世间人所说的“物体本身没有改变，只是物体的空间位置改变”完全是错误的观点。

有关时空的问题是很大的问题。凡是大科学家、大哲学家，没有一个不关注时空问题的。我们汉语里的“宇宙”，宇是空间，宙是时间，无限的时空叫做宇宙。众生只要生活在世间，就处在特定的时空点上，所以时空是每个人身心上本来存在的现象，必须求得正确的了解。

世间人在时间上也有类似的观点，他们认为：瓶子没有移动、没有改变相状、没有遇到其它破坏的因缘时，瓶子是不变的，但瓶子上的时间却是不断变异的。比如高山自身不变，但高山历经沧桑有着千年的古老。

以下就对这一观点进行破斥。分两步观察，第一步观察时间是不是各刹那不同，第二步观察物体和时间的关系。

首先观察：时间是不是各刹那不同。

瓶子的时间从第一刹那算起，一刹那、二刹那、三刹那……这样一直算下去。首先看第一刹那和第二刹那是不是一体，如果这两个刹那是一体，那么事实上这只是一个刹那，不应该在第一刹那之外再安立第二刹那。因此，只有在第一刹那和第二刹那不同的前提下，才能建立两个刹那的差别。依此类推，如果建立了多个刹那的差别，这其中所有的刹那一定都各不相同。

第二步观察：物体和时间的关系。

瓶子和时间只有两种关系，要么是他体的关系、要么是一体的关系。如果是他体，那瓶子和时间互不相干，瓶子在这边不动，时间在那边独自地一刹那一刹那迁变，由此不能承许时间是瓶子的时间，因为二者毫无关系的缘故。

所以应当承许瓶子和时间是一体。这样，第一刹那坏灭时，就是第一刹那的瓶子坏灭；第二刹那生起时，就是第二刹那的瓶子生起。按这样类推，刹那的生灭其实就是瓶子的生灭。因此所谓“瓶子不动，只是瓶子的时间迁变”完全是错误的观点。

以瓶为例，推到一切有为法上，我们要理解到：刹那和生灭其实是一个意思，一个刹那也就是一个生灭，时间的量是在生灭上建立起来的，有多少个生灭，时间上就有多少个刹那；时间上有多少刹那，就有多少个生灭。以这个原因，《涅槃经》说：“诸行无常，是生灭法。”佛法把我们的分别心叫做生灭心。这样就知道，有为法的世界里时时处处是生灭相。本论说：“由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那么多生灭的自性。”“瓶”换成“一切有为法”，个个都如此。所以是由刹那性才可安立三世时间的量，这就是时间的意义。