二、列出理由

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

人们认为：障碍瓶常住的即是锤等的灭因，以其能令瓶成为无常，而在未遭遇彼因期间，则是常住。

这是世间人典型的观点。以铁锤为例，这种观点认为：铁锤是瓶的灭因，瓶本是常住的，由铁锤使它从常住变成无常。

下面遮破，第一步破铁锤是瓶的灭因，第二步破由铁锤毁坏了常住的瓶。

第一步破铁锤是瓶的灭因

破斥：不然！凡是从能生自己的因中所生的法，自身法尔 [1] 刹那灭故，灭不需其它因。

破斥：凡是由因缘造作的有为法，法尔就是刹那灭的，所以有为法的坏灭不需要观待其它因，是它自身体性的缘故。

比如，糖为甜的自性，在糖产生之后，它的甘甜不需要观待其它因，如果糖需要依靠其它因才能变甜，那应成没有遇到该因时，糖就不是甜性。同样，瓶不是原有的法，瓶是由泥团、陶工等因缘造成的，由此决定它是刹那灭的自性。由于它的体性是刹那灭，因此它的灭就不需要观待其它因，如果需要观待其它因，那就成了瓶没有遇到该因时是常住的，这和承许它是刹那性相违。

问：有何理由能证成有为法的法性是刹那灭？

答：所谓有为法，就是由因缘和合造作的法，也叫所作法。这里把因和缘都归在因中，重点在因果上作观察，首先观察因是刹那性，再观察果是刹那性。

观察因是刹那性

因只有三种存在方式——永恒常、暂时常和刹那灭。暂时常住是指一段时间内常住，到这一段的末尾才变坏，这在逻辑上犯了自相矛盾的错误。既然一段时间内常住，那这段时间中的前前后后就都是一体的，一头一尾也就是一体的。既然是一体，开头不灭，后面怎么能灭呢？所以不可能有暂时常住。

其次，承许因是永恒常有很多过失，举两种来说：

一、如果因恒常，因就永远存在；因永远存在，因所生的果就永远存在，为什么不见它恒时生起呢？所以因不可能是常法。

二、因是常法，因就不可能有任何作业，这样，因始终在自己的位置上不动，忽然间新的果法生起了，不能说此常法是生起它的因，因为常法没对它起过任何作用。

常法在这边纹丝不动，果法在那边生起，常法什么也没做，怎么能安立是因呢？如果一无所作也能安立是因，那应成它是一切法的因。比如，一块石头放在地上纹丝不动，石头边盛开了鲜花，能说石头是产生鲜花的因吗？如果石头什么也没作，也能安立是因，那可说它是一切法的因了。

由以上观察就知道：任何能生果的因，既不是暂时常住，也不是永久常住，而只是刹那灭的体性。

抉择果是刹那性

首先观察因果有先后，即因灭了才生果，果既不在因之前，也不是和因同时存在。

如果果在因前存在，那么当果产生时，因还没有产生，果的产生并没有依靠这个因，所以不能安立是因。其次，果和因同时存在，在因存在时，果已经存在了，果并没有观待这个法，不能说这个法是它的因。因此只能是因前、果后，前一刹那的因灭了才生起后一刹那的果。

其次观察果的刹那性。如果果不是刹那灭的自性，那它的灭必定是观待因缘才灭，在没有遇到灭因期间，它应是常住的体性。现在证明“它是常住”这一点不能成立。怎么不成立呢？因为因灭时生起了第一刹那的果，如果这个果能安住到第二刹那，那么是谁造成它存在呢？生第一刹那的因是刹那灭的，在第一刹那的果生起时，它已经灭了，而第二刹那的果和第一刹那的果是一体的，当然它们的因是同一个，现在因灭了，第二刹那的果就成了无因生。如果无因也能生果，则应成一切时都生果，因为不需要因缘就能产生，当然任何时候都可以产生。

进一步推导，如果这个果法何时都能产生，那应该在第一刹那之前也产生，为什么它在因缘积聚之前不产生，而只在因缘积聚的那一刻才产生呢？

由此可知，果不可能是常住的法，由因缘生起的果法在最初形成的刹那就是刹那灭的体性，这个灭不需要观待其它因缘，所以有为法是刹那灭的自性。

第二步破由铁锤毁坏了常住的瓶

“以锤令瓶的相续不能安住”，并不是瓶本常住以锤方毁，若是常，则无法毁坏。

“以锤让瓶的相续不再安住”不能理解成“瓶本常住，只是以锤使它毁坏”。为什么？因为是常法就不可能被毁坏。以下分三步观察：

一、观察常法是前后一体的（前后指时间上的前时和后时）

推理：如果一个法前后不是一体，那后面就和前面不同，不能说是常法。因此常法是前后一体的。

二、观察常法是不可变动的

推理：常法既是前后一体，就不允许有变动，因为后面的它变了，就是前面的第一刹那变了，第一刹那就变了的法并不是常法。因此常法是不能有变动的。

三、观察常法不可能被毁坏

推理：因为常法不可变动，所以它连轻微地动摇一下都不可能，何况被四分五裂地毁坏。所以常法不可能被毁坏。

以下再举理由成立常住的瓶子不可能被毁坏，理由是“无常法遇不到常法”。

首先观察铁锤是刹那法：铁锤被举到空中之后，迅速往下砸碎陶瓶。在此期间，铁锤刹那刹那在空中迁移，可知它是刹那无常的。如果瓶子是常法，铁锤变到第二刹那之后就不可能和瓶子相遇，既然遇不到瓶子，怎么可能毁坏它呢？

问：为什么遇不到？

答：因为铁锤已经到了第二刹那，而瓶子还停留在第一刹那，如果铁锤还能遇到瓶子，应成铁锤能遇到过去法，或者下午能见到早晨的太阳，今天能吃到昨晚开锅的米饭。

比如，一列火车在铁路上飞驰，车窗旁边的旅客观看窗外的景物，他能看到静止不动的事物吗？当然不能！他的位置随着火车不断迁移，他所见到的事物也一定在不断更换。如果他前后见到了同一种事物（比如见同一棵树），那应成火车已经奔驰到了前方，而他还在原来的位置上纹丝不动，这显然和现量相违。所以，运动者永远见不到不动的事物，同样的道理，刹那变的铁锤永远砸不到不变的瓶子。

反驳：比喻不对，因为车窗旁边的观察者把头探出窗外往后看，就能见到前面见的那棵树。

答：比如对同一人拍照，从正面拍一张，从侧面拍一张，这两张照片洗出来一样吗？如果不一样，观察者从两个侧面见到的树怎么会相同呢？

以上只是浅层的解释，下面继续深入：

在印度佛教中有一位法称大菩萨，他在因明著作中作出了一个惊人的结论，就是在观现世量里永远见不到常法。这个的理由是“能见的心识是刹那性”，也就是，分别识是刹那迁变的，它一迁变，它当中的现象自然跟着迁变，就像梦心念念迁变，梦境也念念迁变一样。由此就知道，我们的分别识从没见过两刹那一样的事物。

结合比喻想一想，比如放电影，放映机的马达在不断地转动，在放映的画面里能找到两刹那相同的画面吗？当然找不到，因为前前后后放出来的光线都不相同。或者，在一个盘子里放上很多颗糖果，当盘不停地旋转时，盘上有没有不变动的糖果呢？当然没有，全盘的东西都在随盘旋转。这是比喻“心变则万法变”，我们的分别心刹那迁变，分别心中的景象也就在全盘迁变，所以在迁变的分别心中，谁也没见过前后不变的常法，既然没见过，有什么理由说它存在呢？

总之，安立一个法是常住，最起码要见到这个法在后面的某时和前面相同，但我们的分别心在两个刹那时的现象毕竟不同，所以在分别心的境界里永远见不到两刹那相同的法。（其实，我们在无量劫中根本没见过微尘许的常法，但我们都认为有常法，为什么会这样？就是因为自己的意识错乱了。）

现在应该明白了，这是因为心识刹那迁变，识所显现的森罗万象无一不是刹那无常的，由此，我们心前的万事万物在“刹那性”上得到了全盘的统一，即使是分别心所见的佛的色身也只是刹那性的影像。为什么？因为佛的色身也是众生分别心前显现的影像，哪里有常住的体性？所以报、化非真佛，唯有法身是真佛。

有人说：报身、化身是无常的，法身或一切种智总该是常住吧！

在观现世量里，所见的、所认为的、所观想的，不论法身或一切种智，除了只是刹那性的影像之外，决不会有常住的法，这就一概否定了常法。在分别心的境界里，连无上的一切种智都不能说常住，何况瓶子这样的小物体，更不会有常住的体性。