二、列出理由

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

不懂刹那无常是人类的一大愚昧

为什么这样说呢？有以下这些理由：

一、不通达刹那无常，就无法从刹那性上建立宇宙万有的阶段差别，因为由常住只能得出世界是凝固的世界、死的世界。

二、不通达刹那无常，就不能认识所谓的现实只是当下的一刹那，在这一刹那之外再没有更多的东西。人们认为现实是一段过程，其实是颠倒的观念。

三、不通达刹那无常，就不知道有为法的世界全体是虚假的、无实义的。

四、不通达刹那无常，就不会领悟到人类源于常有的观念所引起的一切贪著、追求，都只是无明的冲动。

五、不通达刹那无常，就无法止息对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。

六、不通达刹那无常，就不理解虚假的有为法并不是生命的真义。

七、不通达刹那无常，就不知道以当下一刹那作为依处去通达它的无自性。也就是，如果不以一念显现作为依处，而是内心缘着常的方面、暂时常住的方面，或者过去、未来的方面，那将永远无法趣入空性，就像朝着东边开枪，无法射中西边一样。

相反，一、通达刹那无常，就能从刹那性这一点上建立宇宙万有的无量阶段差别。

二、通达刹那无常，就能认识到所谓现实只是当下的一刹那。

三、通达刹那无常，就知道有为法的世界是无实义的世界。

四、通达刹那无常，就会止息贪著有为法的颠倒心以及追求有为法的无明冲动。

五、通达刹那无常，就会远离对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。

六、通达刹那无常，就能理解生命的真义唯独是不生不灭的无为法。

七、通达刹那无常，就知道从当下一刹那入手趣入空性，以刹那性作为依处，就能顺顺利利地趣向彼岸，这是一条最稳当、最正确的道路。

进一步讲，如果是常，世界就成了僵死的世界，为什么呢？因为是常就不允许有任何活动的，一有时空的迁移就不是常。所以，不论日月的运行、草木的生长、车辆的奔驰、人的肢体运动，所有的生命活动、生产活动，都只有在刹那性上才能建立。如果安立有为法是常，那整个宇宙就没有了作业、没有了活动，自然界就不可能有四季的时序转变；花草树木就不可能发芽、抽枝、开花、结果；人类就不可能有孕育、生长、成熟、衰老，不可能有事业的开创、发展、衰落，祖宗、子孙的家族延续，不可能有起居、饮食、运动、语言、思维；动物界也没有了活动、没有了繁衍生息；推演开来，不是刹那性就没有古往今来的历史演变；就没有轮回一生又一生的生死流转；就没有宇宙无数次成住坏空的循环往复……所以秉持“刹那不变”是多么有害的观点，由它会遮止无量无边的时空现象。所以一切有识之士都应该观注“诸行无常”的宇宙真理。如果忽视这一点，就会堕在最大的愚昧当中。

大家如果想进入智者的行列，最初的一步就是要得到“诸行无常”的认识。从这个基本点上就能一气贯通所有的有为法。大家知道，数学里最重要的一个数字就是“１”，因为一切数量都是在“１”这个基本单位上建立起来的。那么，什么是万事万物在时间上的“１”呢？就是一刹那！

历史学家们应该知道，宇宙万法都各有自己一段悠久漫长的历史，所谓历史过程，就是一个又一个的阶段差别，而这一切都是建立在刹那性之上的。如果不是刹那性，怎么能组成万事万物的无数个同类、不同类的阶段差别呢？怎么能组成无始以来千回百折、起承转合的宇宙画卷呢？怎么能建立旷劫以来的生死流转呢？怎么会有上下五千年兴衰存亡的历史演变呢？所以这个“刹那性”就是名言中时间上的“１”，它是形成从无始到无终大宇宙恢弘时空画卷的基本依据。

确实，万法的演变是刹那刹那依次向前推移的，由一到百、由百到千、由千到万……就这样，一个人走过了自己的童年、少年、青年、中年与老年，走过了一生又一生，一个国家、一个世界刹那刹那演变，才有一段又一段的历史过程。展望未来，也是刹那刹那地迁变，未来还不知要迎来多少的时代。佛陀无余照见有情三世的流转，为我们宣说了轮回极为漫长的迁流过程，由佛的语言，我们知道未来还有一劫又一劫的成住坏空，有光明劫和黑暗劫的交替出现。这都是由刹那迁移所组成的宏观现象，如果一刹那不灭，那就停在那一刹那上不移动，不可能依次显现后来一个又一个的阶段。

比如放一部电影，电影的画面始终都是刹那性的，所以才在第一刹那坏灭之后出现第二刹那，第二刹那坏灭之后出现第三刹那，按照这种方式连续不断地放映，前前后后所发生的故事情节都可以充分地表现出来。假如当中有某一个刹那不灭，那在它之后发生的所有的阶段都无法出现，因为“刹那不灭”就等于“永远不灭”，所以由一刹那不灭就阻止了后后一切现象的发生。其实整个大宇宙的演变就是在放一部特大特长的电影，这个放电影是理解诸行无常最容易懂的一个比喻。

又比如，驾车从北京开往广州，如果不是刹那性，那在空间上就不可能逐步地向前推移，这样就成了停止不前，相反，因为是刹那灭，就有车从最初的起点逐步位移，越过了千万里而最终到达广州。

再比如，太阳在天空中运行，如果中午的太阳不是刹那灭，那就永远不会出现后后的阶段，也就成了永恒的中午，无法建立一天的时辰。相反，因为太阳的运行是刹那性的才看到有东升西落、西落东升，每天都有从零晨到深夜的有序时间迁变。

总之，一个是刹那性，一个是次第性，由刹那刹那次第迁流才组成一秒、一分、一日、一月、一年……在宏观上才出现了众生的生老病死、物质的生住异灭、朝代的兴衰存亡、宇宙的成住坏空，乃至一切有情从无始以来生死流转的无数阶段和故事。

宏观是微观的假合，离开微观没有另外的宏观。把宏观的时间现象回归到最微观的时间上，这个微观其实就是一刹那的显现。有为法上绝对没有常，不但没有永恒的常，而且没有下至安住两个刹那的常。即使以佛的智慧遍观宇宙时空，也根本没见过一丝一毫的常法，所以诸行无常是在一切有为法上普遍成立的真理，印定了一切有为法是刹那性，因此被尊称为法印。

以下再由刹那性推知有为法都是虚假、无实义的。这并不难理解。我们先讲两个比喻，再讲比喻所表达的意义。

第一个比喻：数学上有个非常特别的数字，就是零。零就是没有内容，十个零加起来还是零，百个、千个、万个乃至无数个零加起来也还是零。

第二个比喻：黄连是苦性，无数个黄连加起来也只是苦性。现在问：一个黄连出现在你眼前，你会不会在它上面求取甘甜？当然不会！因为它的本质是苦，再怎样追求也得不到一点甜味。知道了这一点之后，贪著黄连的心就会彻底息灭，哪怕有须弥山那么多的黄连堆放在眼前，你也毫无兴趣，看都不去看它。

这两个比喻表达了什么意义呢？一是无实义；二是执取不到。

首先看“无实义”，分三步观察：

第一、由诸行无常的法印，可以一概决定有为法都是刹那性；第二、既然是刹那性，那一定不住第二刹那就坏灭了，由此就看出有为法是没有实义的；第三、由基本的一刹那没有实义，可以知道，再多的刹那组合起来，仍然是没有实义。也就是，一个刹那的意义是零，无数个零的意义总和还是零。

智者认识到这一点，自然就对一切有为法通盘放下贪执，这是对十方三世的一切有为法，一点不剩地全数放下贪执。

这个理的威力很大，就是要从根上看破，一旦在根上看破就能全盘看破，也就是一旦在根上看到有为法的法性是刹那性，就再不对有为法抱任何希望。

二是“执取不到”。分两步观察：

第一、从一刹那上观察，因为有为法的法性是刹那灭，在它刚出现时停不住，一刹那就消失了，所以即使我们用尽努力想抓住它也抓不住，想保持也保持不住，最终只落得徒劳自苦而已。这是观察到在一个刹那上执取不到任何东西。

第二、从过去、现在、未来的无数刹那上观察，既然一个一个的刹那都抓不住、取不到，那么无数个刹那合起来也仍然抓不住、取不到。知道这一点之后，就可以放下对有为法的贪执。

从此才幡然醒悟，原来自己从无始以来一直都在错乱中追求，在毫无实义的世界里追求一种意义，建立、营造一种意义，这纯粹是一种迷乱的举动。

我们人总是对于未来抱有无穷的幻想和希望，为什么会对未来希望、幻想呢？就是看不破。看不破什么呢？看不破再长的未来也只是刹那性的法，是坏灭、捉不到、握不住的法，总认为有个东西能得到。所以这是“一点痴心，万劫缠绕”，这一种常执让我们在千万劫当中捕风捉影。根子就在没有清晰地认识到细无常。相反，对于刹那无常生起了定解，就会对于未来息灭贪执，这就是看破。因为已经看穿了只要是有为法，决定是刹那性的，不管未来是十年、一百年、一生、一百生，乃至无量生，再多数量、再多种类的有为法全部加起来，也只是一个刹那灭。由此就知道按这一路走下去，只有一种产品，就是“肥皂泡”，即使想求也求不到什么，因此就死了这颗对于未来求取的痴心。

总之，知道未来不会有任何有实义的法出现，也就不再苦苦盼望、追求了。进而从这里觉悟到，刹那灭的有为法并不是生命的真义，应该转过头来求证大无为法——不生不灭的法性。

所以，通达了细无常，就会引起观念上的巨大转变，动机、行为上的巨大转变，从此不再去执取虚假的有为法。所以通达细无常是舍弃世间、趣入解脱、证悟无生、回归本性的极强因素。