二、列出理由

《四法印·诸行无常讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切·造丨智圆法师·讲授 ︱

第三、“通”，就是把前前后后贯通起来看到整个过程的刹那性。

应知这是以瓶自身诸尘为近取因，水、火、陶工等为俱有缘后，事物此位彼位迁变的一连串刹那的自性。

这是以“第一刹那”为入手处，遍推瓶子的一切阶段都是刹那性。

我们先看怎样入手：由瓶子自身的诸微尘作为近取因，水、火、陶工作为俱有缘，因缘和合，就产生了第一刹那的瓶子。这就是瓶子新生的时位，而且它是刹那不住就坏灭的。

再遍推到第二刹那以后的一切刹那，道理上一样。（论中“水、火、陶工等”，把“等”字换成其它，比如温度、湿度、手拿等等。比如以瓶子的诸尘作近取因，以手拿作俱有缘，瓶子从东边移到西边。）像这样，由一套一套的因缘和合，就出现瓶子一刹那一刹那的显现。在一组同类的刹那过后，种类变了，又出现新的一组同类刹那，这就是瓶子从此位到彼位的迁变。但是整个过程只是一连串刹那的自性，瓶子的自性就是一队队的刹那。

虽然在该瓶未移至它处、未改变相状、也未遭遇他缘时，并未直接见到与前不同的差异，但不可能没有前后刹那的差异。

这是讲：虽然在瓶子放在桌上没有移动，没有出现新、旧等相状的差别，没有遇到地水火风等外缘时，并没有直接见到和前面不同的差别，但事实上不可能没有前前刹那和后后刹那的差别。

这里“没有直接见”是指第六意识。我们知道，前五识是无分别的识，就像哑巴一样，这五识确实是刹那刹那见色、闻声等，确实是刹那性取境的，但它不会分别。所以我们对世界的认识完全是由第六意识告诉我们的，如果它说的符合事实，那就是妙观察的智慧，如果它说的不对，而我们又相信他，那就完全被它蒙骗。所以它说的不一定是真实的情况。

现在这个第六意识就像瞎子一样，瞎子明明给了他新衣服穿，他还说：“没有看到新衣服。”他是一直这样认为的，当然我们不能听信他的。同样的道理，凡夫的第六意识直接分辨不出刹那变异，在这个问题上它和瞎子一样，事实上，不可能没有前后刹那的差异。意思是，每一刹那有为法的法性就是刹那灭，前一刹那生而灭了，后一刹那又生而灭，所以前后都不同。

以下得出一个结论：

由此可知，该瓶从生至灭之间共积累多少个刹那，便有那么多生灭的自性。

第一个“生灭”是指粗相续的生灭，从最初产生到最后“同类相续”的坏灭。第二个“生灭”是指细法性的生灭，生起一个刹那时，它本身就是坏灭性，生和灭都是在一个刹那上安立的，是一体的两个侧面，从它前面没有，就说是新生的法；从它第二刹那不住，就说这是刹那灭的法。

现在知道，瓶子不是前面生、后面灭、中间一段常住。真实情况是，从生到灭之间有多少个刹那，就有那么多的生灭。比如，瓶子放了一分钟，有千千万万个刹那，一个刹那就是一个生灭，所以这期间就有千千万万个生灭。

小结：

以上是抉择瓶子的体性是常还是无常。世间人认为瓶子从产生之后，在没有遇到外在的灭因期间，一直是常住的。

这是一种错误观点，佛法认为瓶子在自身成立的同时就是不住第二刹那而坏灭的无常体性。所谓体性，就是在一个法自己身上存在的特性。比如，甜是糖的特性，哪里有糖，哪里就有甜性，并不是糖自身非甜，由于其他因缘才使它变成甜。同样，刹那灭是有为法的法性，哪里有有为法，哪里就有刹那性，并不是有为法自身不是刹那灭，由外在的灭因才使它坏灭。

再看：为什么瓶子是刹那性呢？这需要用理由来证成，如果能以理证明瓶子是刹那性，那就彻底推翻了“瓶子常住”的观点。从此，我们认为“瓶子常住”的颠倒心，因为失去了道理上的支持，就会逐渐地退掉，也就是常执会退掉。现在以什么理由证成瓶是刹那灭呢？用一条理由，就是“有变异故”。

我们从反面入手推导：假如第一刹那的瓶子不坏灭而安住，那它就永远是第一刹那的瓶子，不会出现任何变异，而现在在瓶子上面出现了种种变异，证明第一刹那的瓶变了，因此第一刹那的瓶子是坏灭的体性。

论中讲了很多瓶子的变异现象，有新和旧的变异，图纹、颜色、形状的变异，有水、无水的变异，作业不作业的变异，总之看到瓶子有时空的种种不同阶段。

很多人有这样的疑惑，他说我能理解颜色、形状等的变化，因为这是瓶子自己身上出现的前后不同的差别，当然足以表明瓶子是出现了变异。但是把有没有水和作不作业安立是瓶子的变异让人费解，第一，在瓶子里装水，只是水装进去了，怎么能说瓶子变了？所以瓶子本身没有变，只是瓶子外的水进来了，不能把其它物体的进入说成是瓶子自己变了。第二，用手把瓶子从此处移到彼处，只是瓶子的空间位置发生了改变，瓶子自身并没有改变。

首先解答第一个问题：

分两步观察：

第一步观察：瓶子有没有承载水。

第二步观察：没装水的瓶子和装水的瓶子有没有差别。

首先观察，水倒下来时，要么有东西托住它，要么没东西托住它，如果没有东西托住，水应该一直往下流，现在水停止了向下的运动，证明是由瓶子承载了水。

其次观察：没装水的瓶子和装水的瓶子有没有差别。

如果有差别，表明装水的瓶子已经不是原来的瓶子，也就是出现了变异。如果无差别，那就和原来的瓶一样。没装水的瓶子因为没有任何负荷，应该是很轻松的，如果装了水还是原来那个轻松的瓶子，那就应成把全太平洋的水装到瓶子里也没有任何压力，但这明显和现量相违，因为很容易了知，连装一斤水，瓶底都在承受很大的压力，瓶子自身没有产生任何变化，能说瓶子承受了压力吗？没有任何实际的改变是不能凭空说有压力的。所以，承受压力意味着瓶子出现了变形，而且压力越大，变形越大；压力大到一定程度，超过了瓶子的承受能力，就造成爆裂。

如果觉得还不好懂，那就再举一个例子，比如，把你的手伸出来，静止不动，我把一块糖放在你手心上，你感觉现在的手和原来相同吗？是不是有一点压力，手上的皮肤、肌肉是不是有紧张感，如果你的手有压力、有变形，装水的瓶子也同样有压力、有变形，道理上是相同的。

再让思维开阔起来，从反面观察，如果放上一颗糖，手没有任何变化，那么放上两颗、三颗也没有变化，也就是，如果一颗糖对手的作用是零，那么放多少颗糖对手的作用加起来还是零。实际上，放一颗糖，手只有轻微的变形；放十颗糖，手有比较明显的变形。放多少颗糖，手就有多少相应的变形。怎么能说不变呢？

由手类推瓶子就知道，在瓶子装水的同时，瓶子顿时就变了。我们没有观察到它的变异，就以自己的错觉武断地认为它是静止不动的，其实，以精密仪器去测量，瓶子的分子早已发生了显著的位置变化。

还可以观察汽车，空车和装货的车一样吗？装货时，轮胎会扁一点，这就是变异。如果装货而车没有任何变形，那就说明货物对于车的作用是零，应成装多少货物都像没装一样，即使装上须弥山，车也不喘气、不弯腰，成为永远压不挎的“金刚”。

现在我们揭示它的真相，以第一刹那的瓶子作为近取因，以水的重压作为俱有缘，因缘和合就在第二刹那立即产生新的承载水的瓶子，总的情况就是这样。

再进一步揭示缘起的差别相，因为缘起不空过、不错乱，由如是因、如是缘，必然会显现如是果，以这个道理可以知道，在瓶子里加一斤水，就出现承载一斤水的新瓶子；加两斤水，就出现承载两斤水的新瓶子，依此类推，以瓶子作近取因，配合一百种的装水差别，就会产生一百种的新瓶子，瓶子的变形程度从轻微到严重有具体的数量，一丝一毫都不会差错，这就是缘起丝毫不爽的体现。

以下解答第二个疑惑：一般人认为瓶子从东边移到西边，只是改变了空间位置，而瓶子本身并没有改变。

分两步观察：

第一步观察：空间位置的改变是无因还是有因。

第二步观察：物体的空间位置发生改变时，物体本身有没有改变。

首先观察，空间位置的改变是无因还是有因。从反面入手，假设一辆车无因能从东方行驶到西方，那会有以下的过失：

一、如果无因也能从静态变成动态，应成所有的机动车不加油、不发动，就自动在公路上飞驰。

二、如果无因可以达到一种速度，那么以同等的道理，它应该能达到任何一种速度。

比如，如果无因就达到每小时一百公里的时速，那么同样可以达到每小时两百公里、三百公里的时速，以及任何一种速度，因为不需要因缘就可以达到的缘故。为什么它现在只以特定的速度运动呢？

三、如果无因就产生开往西方的运动，应成可以产生开往任何方向的运动。为什么它只朝着一个固定的方向运动呢？

四、如果不需要因就可以向西方运动，那就可以永远不断地向西方运动，应成这辆车向着西方越过无数个星球，一直驶向无边无际。

通过以上观察，得出一个结论：任何物体空间位置的改变都不是无因生，而是由特定的因缘所造成的结果。比如，球星快速运球，球在空间移动，这是以球为近取因，以手的运转为俱有缘，而让球的空间位置发生变化。