乙三、惩治醒者

《醒梦辩论歌讲记》 ︱ 全知麦彭仁波切.造 ︱ 智圆法师.译讲 ︱

（这里，醒者代表凡夫认为醒现是真实的颠倒心，梦者代表认为梦现不真实的无颠倒心。惩治，即对治颠倒心。）

汝二虽然悉不真，梦迷许迷性正直，

醒汝迷乱说不迷，固执不舍当惩治。

妙慧判定：你们二位虽然都虚假不实，但你们的性格不同，梦者他没有说自己不迷乱，他不但说自己是迷乱还说你也是迷乱，看得出他在承认迷乱，而你醒者狡诈不正直，你本是迷乱却说自己不迷乱，你还不肯舍弃自己的观点，所以应当治罚。治罚你的原因是：你本来是虚假的，却不承认是虚假，还说是真实，所以要治罚你。

颂中“固执不舍”，表示在我们内心里始终没有放弃过醒觉位显现有实义的观点。我们从无始劫来念念执著这些显现是有实义的，我们把所有的希望都寄托在上面，为了拥有一份美好的显现想方设法去追求。我们是为了获得这些显现而计划、而拼搏，我们的成功、荣誉和辉煌都是建立在显现法上面，所以，我们怎么肯把显现法看成是毛发那样无意义呢？如果把醒觉位的显现判定为虚假，这等于是把我们所迷恋的生活意义彻底否认了。对于在幻化光影里执著惯了的人，确实不是一时就能放下的。不用说万缘放下，就是境界稍微清淡一点，也让人接受不了。比如在大城市里过惯了，在深山里一天也呆不住，因为那里幻像、幻觉太少了，六根没有多少可抓的假相，心里反而感到不适应，这就是妄执成性，一时难以放下。

大家要知道，“固执不舍”是表示我们对醒觉位显现的实执极其严重，从无始以来到今天，念念执著实有，处处执著实有，从来没有舍弃过。“当惩治”，就是应当对治这种颠倒心。为什么要对治？因为不对治就无法解脱，这又怎么讲？《大乘庄严经论》说：“解脱唯迷尽。”（解脱唯是消尽了迷乱）现在把醒的显现执为真实，这就是迷乱，从这里就出了杂染的轮回。

大家想想，如果不对治这个颠倒心，是不是会导致一切时、一切处颠倒？过去的无数生中不就是这样吗？我们从未想过醒就是梦，我们不知是从哪时开始执著显现真实，从初一颠倒到十五，一生又一生都在这上面颠倒，不论遇到哪种显现法，一一都执著有实义。所以这是无量生无量处都缘于显现而颠倒，往后看，再不对治这个如癌细胞般的颠倒心，它还将继续无止境地颠倒下去。它是杂染轮回的源头，是由它而引发了无数烦恼、无数业和无数痛苦，是由它让无数人在无量世、无量处颠倒错乱，是由它让人狂心奔逐、不能休歇见到本性，所以它是万祸之源、解脱大障，必须严厉惩治。

梦虽愚迷然正直，醒虽精明反更愚，

坚与不坚由习因，二者自果则无异，

妙慧继续说：梦者虽然愚笨，但他笨也没有出问题，他老老实实承认是迷乱，醒者你呢，自命不凡，自以为有见识、无所不知，实际上成了非常愚痴的一个人。为什么说更愚呢？上师解释：因为现前的一切显现本来和梦一样虚假，他还自以为真实，加深了无明愚痴的程度。

实际上，梦和醒的显现都有相续的长久和短暂，而且，梦位和醒位也都有习气的浓厚和薄弱。这里和《入行论·般若品》一颂的推理方法相同。《般若品》一颂的意思是，乃至相应的因缘聚合之间，即使幻化的显现也会一直生起；乃至能出生有情的因缘——业和烦恼等没有退失，为什么有情不产生呢？要点是：二者在“缘起生如幻”这一点上无差别，只是缘起生的现象有相续长短的差别。换在这里，就是观察：醒梦显现的不稳固唯一是由因的习气持不持续所造成的，习气能长久持续，现象就表现为稳固；习气不能长久持续，现象就表现为不稳固，但是不论稳固或不稳固，两者自己的果都平等是由习气力变现的假相。

总之，“有差别”是指显现上有坚固和不坚固的差别；“无差别”就是没有一真一假的差别，或者“在这个显现分上没有任何外境”无差别，也就是在“现象没有真实体性”上无差别。

以上“妙慧惩治醒者”的内容讲了两颂，重点是判定能境认识的正邪。我们做梦时不知道是虚假，所以是愚痴，但醒来承认梦境没有实义，这是正确的认识。而醒觉位，由于历历分明地见色、闻声等，就执著显现实有，因为“身在假中不知假”，还执著是真实，所以“反更愚”。

实际上，虽然醒梦显现有坚固和不坚固的表现，但这只是由习气厚薄而造成的，其实，这所有的现象都平等是无而现的像毛发那样的假相，假如以自己看得清楚或表现稳定，就执著它是真实，这就是“迷中倍人”。本来二取的现相现出来就是迷乱，对于它还执著为真实，生起种种分别妄想、攀缘追逐，这是加倍的迷乱，叫做“迷中倍人”。

颂词说“精明”，就不是一般的明，连很细的地方都能分辨，连很远的未来都能事先打算，这就是精明。但是“精明反被精明误”，他认为自己的感官清楚地见到了、听到了、接触到了、分析到了，千真万确，一定有利可图、有前途可发展、有意义可获得，这样就成了“迷中倍人”。

我们往往自以为聪明，能了解、能算计、能预测，认为真实有利可图、有途径可入、有商机可趁，而且一做就有效。我们从始至终都认为这是实有的，一直像渴鹿奔向阳焰一样，提前预想、中间争取、得不到还幻想。但是不要忘记，在错乱的世界里，一样有景象、有规则、有作用，但他的本质毕竟是错乱。在虚假的现象中，进一步用第六意识对显现法执著此等彼等，并用种种名言假立，这就是醒者邪的地方。

以下看妙慧怎样惩治醒者：

汝今跟随梦者后，彼此见行应合一，

（法王解释）妙慧审判员说：“狡诈的醒者你从今天开始跟随梦者，把自己所有内识和外境的显现，都（观成）和梦的境界一样，应当需要了知诸法如梦如幻的要义。你在醒时对于梦的境界没有耽著心，要以这样没有耽著的心态对待醒时的显现法。按这样去做。”

通过上师如意宝的开显，我们就明确地知道“醒梦见行合一”的涵义。过去“见不合一”，就是梦中的内识和外境，见是虚假；醒时的内识和外境，见是真实。现在应当“见上融合为一”，就是对醒觉位的心和境，都见到和梦一样，正显现的当下不存在，如同梦中的城市和见城市的梦心。

过去“行不合一”，就是对梦中的境界没有耽著，觉得它没有实义，不去贪执它，但对醒的境界耽著不舍，没有得到就逐取，已经得了就守护，好的追求、坏的抛弃，总之在执著实有的状态中作一切行为。现在应当“行融为一”，就是应当以不耽著的心态对待醒时的一切显现法，梦里的人、梦里的名声、梦里的财富、生活，得了是梦中的获得，得了也无所喜；失了是梦中的失去，失了也无所忧。这就是行为和梦一致。

举例来说，到了一个海岛上，满地都是金银财宝。有个声音说：这是梦境，金银财宝都是假的，梦里的财富，有什么好欢喜！

走上领奖台，千千万万的人欢呼、鼓掌、挥手。有个声音说：这只是梦里的假相，梦里的荣誉，毫无实义！

一下子由贵族降为平民，在大街上卖早点。有个声音说：这是梦里的卑贱，你并没有失去什么！这是一场游戏、一场梦。

公共场合被人污辱、谩骂。有个声音说：这是梦里的声音，不是真的。心里就不会计较那些话，都是梦中呓语嘛。

见到别人功成名就，内心无法容忍。有个声音说：这只是梦里的景象。心一放下，嫉妒就会止息。

可爱的鲜花凋零了，心里正感伤时，有个声音说：这是梦中花落，有什么好哀伤。

登山运动员攀登地球上的十大高山，似乎觉得有多么伟大的意义。有个声音说：这是梦境的山，即使征服所有的山峰也没有实义。什么豪情壮志、慷慨激昂顿时就没有了。

或者要和一个女人或男人结婚过日子。有个声音说：这个女人或男人是假的。所以是“梦中夫妻、梦里的家”。还是一起修道、觉悟吧！

像这样，把生活中的一切都看成是梦，梦中的感情、梦中的家、梦中的工作、梦中的事业、梦中的财富、梦中的名誉，尽管过梦中的生活，不往心里去，不把这些放在心上，这就成了“醒梦见行合一”。