正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

对于这件事，蕅益大师在《梵室偶谈》 [1] 里说：“参禅的人想要往生西方，也不必舍弃参禅，改为念佛。只要具足信愿，那么，你所行持的参禅就是净土行。”

有的人天生就是参禅的根机，对这个非常有意乐。那你就好好参禅，只要你心里有信愿，已经决定：我这一生结束后一定要往生极乐世界，然后把参禅的功德都回向往生极乐。这样一来，虽然你平时念佛不多，但阿弥陀佛也同样会摄受你，你也一样能够往生。

而且，蕅益大师曾经闭关结坛，持往生咒，求生净土。他写了一些偈颂表明自己的誓愿。偈颂说：“我以至诚心，深心回向心，然臂香三柱，结一七净坛，专持往生咒，唯除食睡时。以此功德力，求决生安养。”

从这里完全能够看到大师的行持和他的志愿。意思就是，我以至诚心、深心、回向发愿心，现在燃三柱臂香，结一个七的净坛，专门持往生咒，除了吃饭和睡觉的时候。我以七天持咒的功德，祈求决定往生极乐世界。

从这里就足以证明，只要具足往生的根本——信愿，参禅、持咒等等都是净土行。

另外，《圆中钞》的作者幽溪大师，一生修《法华》《大悲》《光明》《弥陀》《楞严》等忏法，他平生修行的重点都在修忏法上。但他临终的时候，也是预知时至，手写“妙法莲华经”五个字，并且再三高唱经题，这样寂然往生的。所以，修忏、持经等也都是净土行。

通过以上的讲述就知道，发菩提心，持佛名号，即使兼修其他法，也可以叫做“一向专念”，也都能往生。（特别说明的是，这里不涉及金刚乘的修法。如果按密乘的修法，自有它的要求和套路，那就应当按照本宗的套路来修持。至于净密如何双修，也不是我这里要讨论的主题。法门各有自身的规矩。现在讲《无量寿经》，佛说的是一向专念阿弥陀佛的修法。）

一心持名更有把握往生

这要讲到，一门深入的好处就是很稳当，因为它的力量不分散，全部集中在一点上。也就是说，专心致志地一心称念弥陀名号，就容易使熟处变生，生处转熟。而我们熟的，就是世间习气，要让它慢慢变生疏；生的就是一句佛号，能不断地念下去就熟了，熟了就好办。

这就是强调要一门深入，一心专注在弥陀名号上。这样就很有把握，很稳当，成功的系数就大。所谓“熟处变生”，是说爱染贪著是我们非常熟的地方，一遇到相关的境缘，立即就生起爱染贪著的心，根本不必老师教，也不用刻意去想什么，自然就会，这就说明已经很熟了。但是，相反的菩提正念就非常陌生，一下子就忘了，很难提起，这就说明不熟。所以，我们要让“生处转熟”，这样才可能在临终时的紧急关头，提得起这句佛号，感得佛来接引，从而成功往生。

所以，平时在这上面多用功非常重要。要知道，平时天天用功，就是为了临终那一刻。平时的功夫纯熟，那一刻就能提得起，就会很有把握。如果平时不是真用功，或者功夫不到，到了关键时刻一慌张就完了。因为，临终的时候非常紧要，也是考验你的时候，如果你的佛号不是十分熟的话，那时候提不起，就不稳妥、不保靠。所以，要求大家每天念几千、几万声佛号，就是这个原因。

总之，持名念佛是诸佛度生的本怀，阿弥陀佛就是要以名号摄持众生往生。它也是直路当中的直路，是一种究竟的方便。这是经过多少个时代，也不会改变的定论。

要知道，一般人到了临终的时候，身心上会出现很多种苦，像是四大分解的痛苦，临终时的恐惧等等，这时候除了持名之外，其他的行都很难发起。也就是那时候其他法都很难修得起来。比方说，你被抓进了监狱里，各种刑法加在身上，想一想，那是多艰难的情形。那个时候，你只要咬紧牙关，一句阿弥陀佛还是可以念得出来，但是，修其他很复杂、很精微的法就很困难了，就连盘个腿也很难做到，是不是？

所以，阿弥陀佛因地时发愿 [2] ：“任何众生临命终时，只要至心愿生我国，以称念名号，下至十声相续，就决定摄持他往生。”这就很清楚，对于大多数普通人来说，到临终时只有靠这一个才能出去。（当然，如果你是兼修净密或单修密法的情况，那也要慎重地抉择、考虑，是修那个法来过关，各方面的要求如何、自身的条件如何、修量如何、助缘的情况如何……总之，要切实地把握好才稳妥。）

就像《观经》所说：“生前造了五逆十恶的人，必定堕入恶道。但他临终的时候，遇到善知识教他念佛（这个‘念佛’其实指的是《观经》里的观想佛）。这个人由于被苦逼迫，心根本静不下来，没办法想佛。（其实，不要说临终，平时身心状况不太好的时候也很难静下心来想佛）。这时候，善知识就告诉他：既然你现在没办法观想，那就直接称念佛的名号，念‘南无阿弥陀佛’。像这样，他以至诚的心，一念接一念，念满了十念。以他称佛名号的缘故，每一念都灭除了八十亿劫生死之罪，命终的时候，见到了金莲花，像灿烂的太阳一样，现在他面前。之后就好像只是一念之间，很快就生到了极乐世界。 [3] ”

这样就知道，临终的时候即使不能观想佛，但还能念佛的名号，这就显示了持名念佛的法最容易，临终时容易做到。由此能够成办往生，就显示了这个法门最稳妥。也就是说，如果靠一个比较难的法，临终时就很难提得起，要是一下子错过了，那就往生不了。念佛的名号，临终时很容易提起，依靠这个就能往生，所以（对普通人来说）持名最靠得住，更稳妥、更有保证，成功的概率大。

而且，经中说，念念之间都能除八十亿劫生死重罪。可见这是一个极顿的法，每一念都能使八十亿劫生死重罪顿然消失。又说，五逆十恶之人，临终十念就能往生；而且，凡夫一往生，也能很快证得等同于一生补处的地位，这就说明极圆。

像这样，持名的妙法是出生死的光明大路，是一条径中之径。它既简易稳妥，又最极圆顿。所以，十方如来同声赞叹，千经万论共同指归。也因此，奉劝大家多考虑一下自己临终时怎么办？该怎么解决生死大事？之后就要快速、及时地发起这个大心，一向专念阿弥陀佛。

总结：

以上讲了上品往生的第二和第三个条件——“发菩提心”和“一向专念无量寿佛”，这就是本经所指示的修行的纲宗，也就是我们常说的“信、愿、行”三资粮。其中，“发菩提心”是信，也是愿，“一向专念”是行，它们缺一不可。

下面引用《弥陀要解》，再讲讲这个问题：

“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。”

我们知道，这里的“发菩提心”，就是指信愿，它就是趋入净土之路的指南针。航海要靠指南针来确定方向，同样，我们要出离生死苦海，直接登入净土，就需要依靠菩提心来作引导。在菩提心的指引、摄持之下，你就能念念趋向净土。所以我们要有这种求生净土、成佛度众生的坚定志愿，由此来执持名号就成为正行。

又说：“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”

这样就知道，念佛一定要在信愿的指导下进行，否则，没有信愿，即使口里念名号，也不是净土的正行。

又说：“若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要，正与此同。”

所以，有了信愿，再一向专念阿弥陀佛，就决定能够往生。相反，如果根本没有真信，也没有切愿决定要往生，就不是净土的机，也就不决定往生。当然，念佛肯定有功德。弥陀本愿里有很多是摄持往生的愿，但也有即使不愿意往生，念佛也能得利益的发愿。比如，生生世世诸根具足、得人尊重、常修梵行、修菩萨行，以及证得甚深法忍等等。“大本阿弥陀经”就是指本经——《无量寿经》。所以，发菩提心，一向专念，就相当于信愿持名，这就是往生必备的正因。

下面讲上品往生的第四个条件——修诸功德。

修诸功德

阿弥陀佛在第十九“勤修我皆接引愿 [4] ”里讲到，听闻我的名号后，发菩提心，修行各种功德，发愿求生我国，命终时必定往生。

对于“修诸功德”的涵义，汉译的经文直接说为“作菩萨道，奉行六波罗蜜经”。经中说：“最上辈者，出家做沙门，没有亏损失坏净戒。并且按照无为之道修菩萨行，奉行六波罗蜜多。以至精至一的心，求生阿弥陀佛国土，常常忆念至心不断。命终时蒙佛接引而得以往生。 [5] ” 吴译的四十八愿也说：“使某作佛时，令八方上下，无央数佛国，诸天人民，若善男子善女人，有作菩萨道，奉行六波罗蜜经……”

综合以上译本就知道，“修诸功德”指奉行六波罗蜜多。《观经》讲到上品上生时，所说的“慈心不杀，具诸戒行”；“读诵大乘方等经典”；“修行六念，回向发愿生彼佛国”其实也是指奉行六度。

下面讲第五个条件：

愿生彼国

“愿”，指心心念念回向愿生。也就是第十八愿所说的“欲生我国”，十九愿也说“修诸功德，至心发愿，欲生我国 [6] ”，二十愿也说“植众德本，至心回向，欲生我国 [7] ”。这就表明，以所修的善根全部回向愿生极乐国土，这一点相当重要。

《观经》说，“具三心者必生彼国”，也就是至诚心、深心、回向发愿心。这三种心是往生的必备条件，具足三心无不往生，不具三心则不得往生。那么，第三个“回向发愿心”，就是要求行者把一切功德都回向于往生极乐。你有了这个内涵，才说明你愿意往生，才有可能往生。如果你心里没有这个内涵，那就表明你根本还没有发决定求生净土的心。