正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

我们的本性就是无量光、无量寿，一点也不缺。不要认为现在的身体就是自己。身体有方分，它只是有限空间里的一些粒子。同样，思想、意识等也不是自己。那只是刹那生灭的法。一刹那就没有了。而我们的本性永远不会灭。

那么，我们的本性到底是什么呢？

“是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本。”

我们众生的本觉理性就是无量光、寿。光是遍到十方，没有一处不是；寿指穷尽三际，没有一刻不是。你念“阿弥陀佛”，“无量光、寿”，就是在唤醒你的自性，不断地在提醒自己：“我是佛，我是无量光寿，不要再陷在无明里了”，一执著“我”，就又是在做梦，又是迷惑。

所以，你起心念佛——“南无阿弥陀佛”，就是始觉，即开始觉悟了。这话都是很圆的，事上也可以理解，理上也可以理解，自上也可以理解，他佛上也可以理解，方方面面都解释得通。

《净修捷要》 又说：“托彼依正，显我自心。”

依靠彼阿弥陀佛的依报、正报的万德庄严，来显发、显示我们的本心。其实，净土无量的依报、正报功德庄严，那里的一切清净境界，像是光明、妙色、法音、德香等，显示的就是你的本心。

又说：“始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。”

始觉和本觉不要离开，你的心不离开，就会直趋究竟觉。意思是这样就能成佛。暂时离开，就是违背了真理，违背了本性，就又堕入无明，继续做迷梦了。

要知道，在迷梦里呆多长时间，还要迷惑多久，这事主动权在你。你一直不肯觉悟，还想在迷梦里沉沦，也没人能勉强。所以“君子乐得做君子，小人枉自做小人。”自己不愿觉悟，甘愿做小人，做庸人，做违背本性的事，那就继续打妄想，尽情地造业，就还会无限地堕在无明里。所以，这事你要想清楚。“一向专念阿弥陀佛”能给我们很多启示，既可以体会得浅，也可以体会为深。

《无量寿经起信论》 说：

“须知持名一法，最为简要。”

要知道，持名念佛这个法门，最简单，也最为关要。

“简单”，就说明谁都会念。太复杂的，我们很多人都修不来，那只是少数人的事，而简单的大家都可以。所以，没文化的，不会做加减乘除的，也都会持名。因为它简易，就可以时时上手，躺着、走着、吃饭、做杂事都可以念。比方说，讲一口流利的西班牙语，没几个人会，但开口说“爸爸、妈妈”，每个人都会；演杂技开飞车很少有人会，但用两只脚走路，没有人不会。像这样，它最简单，所以全天下的人都能修。

“行者初发心时，贵有定课。”

最开始每天要有定课，要固定地念一定数量的佛号，一直坚持到临死的那一天。你能这样坚持，符合“一向专念阿弥陀佛”的条件，每天记得这么念，到临终的时候也会记得这么念。因为每天都把它当成一件大事，所以临终就不会忘记。也因此，阿弥陀佛会来接你，你不忘记佛，佛也不会把你落下。

“每日或千声，或万声，或十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。”

每一天或者念一千声，或者念一万声，或者十万声，都看你自己。总之，从少念到多，从散乱念到入定，无论念力深浅，只要符合“一向专念”的条件，都可以往生。

《安乐集》 说：

“称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。”

称名就是这样，如果你能够专心致志，相续不断地念，决定能生在佛前。

“今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。”

现在劝后代的学者，如果你想会到二谛，该怎么做呢？我们天天谈世俗谛、胜义谛，关键就是你要怎么会到二谛？其实也很简单，知道念念不可得，就是智慧门；能够一心系念，相续不断，就是功德门。

如果有人问：“你学了那么多年中观，天天讲二谛，那它到底怎么用啊？”这里说得非常简单明了：念念不可得就是智慧门，意思是，你明白胜义谛的真相，做一切事都知道本不可得，就是智慧门。虽然不可得，但你还是不断地念“南无阿弥陀佛”，就是功德门。这样你就在实际运用上契会了二谛。

“是故经云：‘菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。’”

佛经上说：菩萨摩诃萨，恒时以功德、智慧修自己的心。

功德和智慧这两个法，叫做真俗二谛，菩萨懂得这事，所以恒时以功德和智慧来修自己的心。意思就是，他有胜义智慧，所以心里没有挂碍，但同时不废世俗功德，勤修一切善法。就像《金刚经》所说：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是菩萨修行的轨则。也就是你懂了二谛之后，怎么来会归？讨论起来一大堆，但用起来就这么回事。

“若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”

如果是初学的人，还不能破相，那也没关系。现在你就依着相，专心致志地念它，也是没有一个不往生，这一点不用怀疑。

你不要想，为什么说“这也空那也空的”？我理解不了。其实，暂时不理解空性也没关系，就是你只要口里念：“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，一念接一念，一直这么念下去，就一定能走到极乐世界，对此完全不必怀疑。

所以，大家只要谛信这个道理，不必一定先求离相，只须老实持名，依相专至，无不往生。这实在是普度众生同出苦海的慈航。所以，你不要吓唬老爷爷、老奶奶，说今生一定要证悟空性才能了生死，不必吓唬他。你就告诉他，好好念这六个字，一直坚持念下去，就生到净土了，很快就能解脱成佛。

总之，以上引用诸多经论，显示了持名念佛的殊胜利益。

今天继续讲解上品往生的第三个条件——一向专念无量寿佛。上节课讲了持念弥陀名号的利益。这里的要求是持念当中的专念，更进一步说到一向专念，那么，到底怎样才算是“一向专念”呢？

一向专念的涵义

总的来说，有三种说法：

一、其他所有的修行都不做，专门建立念佛行。也就是单提一句佛号，一门深入，不夹杂其他的修法。像这样，废弃念佛以外的修行，唯一行持念佛这一法，叫做“一向专念”。

二、唯一以念佛为正业，但为了辅助这个正业，还会修其他的法。也就是以念佛为主修，其他修行做它的助伴。这样的话，分清“主”和“助”，“主”能够摄“助”，“助”能够随“主”。主和助圆融无违，同入弥陀一乘愿海，也叫做“一向专念”。

三、以念佛为正，其他修行是傍。正和傍有别，主和次分明。也就是虽然不舍弃其他的修行，但是以一心念佛为主，这也叫做“一向专念”。

像这样，以上三种都是“一向专念阿弥陀佛”。具体怎么实施，要看每个人自身的情况。

所以，这事不能死板地去理解。有的人自身各方面的因缘、条件都允许，可以专门持一句名号，每天什么别的修行和杂事都没有，就单提这一句佛号，这样当然很好。但很多人暂时还做不到，他的根机、因缘也不是这样的。

当今时代，大多数人在因缘上还有很多事要做，不要说佛法上的事，就连在世间法上，像是家庭、工作、应酬等方方面面的事都有很多。那么，对他来说，在重点持名之外，还可以兼修其他。只要主次分明，在念佛这一个重点上，能够一直坚持下去，每天不间断地念一些佛号，也是符合条件的。就好比你上大学，对于本专业的课程，当然必须要学，但和它相关的专业课，以及其他的选修课也不必废弃。而且还有生活，还有其他各方面的事。只要你能够保持主修课上的重点相续不断，修满学分，同样能毕业。

所以，我们要融通地理解。净业行人除了念弥陀名号之外，还可以有其他辅助的修法。像是兼持往生咒、大悲咒、准提咒等等，或者兼诵《心经》《金刚经》等等。只要主次分明，对于什么是主要，什么是辅助，心里能分得清，这样也不违背“一向专念”的条件。

万善兼修不障一向专念

对于这个涵义，《无量寿经起信论》里讲得非常清楚。论中说：“行者既然发了菩提心，就应当修菩萨行。那么，在世间和出世间里，所做的一切善法，下至一毫许极微小的善根，上至无边的功德，都要以深心、至诚心回向极乐世界，这样也叫做“一向专念”。并不是说，只有舍弃了念佛之外的一切善法，才叫做“专念”。因为佛性遍一切处，如果有所弃舍，就不能叫做“念佛”的缘故 [1] 。”

所以，佛法上的事一定要圆通，不能死板，也就是不能绝对地执著一种方式，不要理解死了，这样就不符合弥陀的本心了。

其实，万善都能同归净土，只要用深心、至诚心，把功德回向于极乐世界，阿弥陀佛决定都会摄受。阿弥陀佛最通人情，他最知道世间的事，不可能不摄受。因为每个人的情况不一样。比如，你是一名医生，今天来了一个病人，但你却说，“念阿弥陀佛一定能解决病苦”，结果你就不给他看病了，这样也不行。该给人看病还是要看的，不能违背你的责任。

在这个世间当中，有些人有因缘、福报隐居深山， 他能够从早到晚单提一句名号。这种方式非常好，能够一心深入。但这一类人毕竟是少数。世间上有无数种行业，这里面也有许许多多的人，他们的情况各种各样，因缘千差万别。就每个人自身来看，也有无量的因缘，他在每个阶段都有不同的事，所以，不能固执在一点上。

在这里，彭二林居士说，发了菩提心就要修菩萨行，就会有千门万类的事要做。但只要理解到，一切都是你性海里的事，就没有可舍弃处。因为，佛性遍一切处，就遍在你的一切行为当中，语默动静、举手投足，无一不是。所以，如果非要把这个舍弃，把那个隔断，这样也不对，也不成为念佛。

所以，你要广义地理解。这种论述非常契合现在人的机缘。你看今天的人，一亿个人里，也很难找到一、两个人，能够整天什么也不做，从早上一直念佛念到晚。相比于过去，现在的人事情更加繁多，很难把这些都摒除干净，整天只是念佛。但只要能够深信切愿，一心求生净土，事情来了就做，事情过去了，就念阿弥陀佛，也不会障碍往生。

其实，世间的事本来不障碍佛法，就连你兼行世间的善法，比如上敬下和、尽忠孝仁义等等，对于这些，只要你回向净土，也叫做“一向专念”。更何况是一切出世间方面的修行？像是诵经、礼拜、坐禅、观心等等，只要你以至诚心回向极乐，全都叫做“一向专念”。