正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

世尊也是再三殷切地劝导我们，要发愿往生。比如《称赞净土佛摄受经》 [1] 说：“凡是听到极乐世界、阿弥陀佛的人都应当发愿，愿生阿弥陀佛的国土。”又说：“有净信的人，听到阿弥陀佛不可思议功德名号，极乐国土的清净庄严后，都应当信受发愿，生到彼佛国土。” 又说：“如果有人，对于极乐国土，过去已发愿，现在正发愿，或者将来会发愿，这一切想往生阿弥陀佛国土的人，都会被十方诸佛摄受，必定于无上菩提得不退转，决定往生极乐世界。”

所以，“愿生彼国”实在是往生的关键。要知道，佛不能勉强任何人，你愿意往生，佛就能摄受你，你要是不愿意，佛也没办法勉强。不会说你根本不愿意去，佛还硬要拉你去，那样就违背人心了。所以，“把手牵他行不得，但当自肯乃相应。”你真心肯去才能相应，否则谁也不能强迫拉你去。

这个世界上，从来没有自己无意乐还实现的情况，否则缘起就颠倒了，或者说“处非处”的定律就失坏了。意思就是，你心里不想去是不会去的。不要说往生净土，就连世间方面的事都勉强不了。比如，你今天不想去东边那条街，你就不会去。这不都是靠你自己做的决定吗？

有人想：不想去某个地方结果被人绑架到那里，怎么理解？“不想去”是当下心里的因，并不是以这个因而去了那里。被人绑架到那里，是由前世的业因导致的。这是两重因果，不能混在一起说。

你自己不愿意做决定，那就没有人能拉你。所以，这事你得自己做个决定。菩提万行，立愿居先，没有愿就没有成就。你要出生死、成佛、往生净土，首先都要有愿才行。比如，你要成佛，也需要发起普贤大愿，否则就成不了。

此等众生，临寿终时，无量寿佛与诸大众，现其人前。

以上所说的五个条件都具备了，临命终时，阿弥陀佛和圣众就会显现在他面前。

从总体上看，本经前半部宣说弥陀愿海，或者说是净土成就的因缘；后半部宣说净土所成就的功德庄严，也就是愿海成就的真实状况。这一前一后完全吻合，也能显示出愿无虚发，有愿必果。

这里就是“勤修我皆接引愿”的成就。阿弥陀佛因地时发愿：“十方世界里的众生，只要发菩提心，勤修六度等功德，并且以至诚心发愿求生我的国土，那么，在他临命终时，如果我不和圣众围绕在他面前，就不取正觉。”这里就讲到，行者只要符合这些条件，临终时，佛一定来接引，绝无空过。这也正是弥陀愿海所惠予的真实之利。

《称赞净土佛摄受经》也讲到：“这样的善男子、善女人，临命终时，阿弥陀佛和无量声闻弟子、菩萨圣众，前后围绕在他的身边，慈悲加佑，使得他当时的心不乱。舍命之后，立即跟随佛和圣众，生到阿弥陀佛的清净国土。 [2] ”

这里说的“慈悲加佑，令心不乱”就是净宗的心髓。以佛力加被，行人的心才能不乱，以自身修行的道力就很困难。尤其末法时代，要下多少功夫，修到多高的层次，才能保证在临终的时候心不会乱？这是非常不容易的。但是，很多普通的念佛人却能做到。这就是弥陀愿海神力加被的结果，所以也叫做净宗的心髓，也是出生死的捷径。意思就是，你只要在临终的时候，保证十念相续，就一定能够心不颠倒，正念分明，从而得以往生。

所以，说净土法门是果教，是他力法门，是易行道，是普被万类的慈航，都是在这一点上。

它叫做“果教”，意思就是，不用你自身达到多高的要求，你只要听话，能够把自心敞开，愿意接受佛的加被，生起信心和愿心，那么跟佛的愿海一相应，果位佛的力量就使得你顿时成就不可思议的功德。换句话说，你只要肯念阿弥陀佛，就能受用到佛果地的功德，而不是你自己在因地一步一步往上修。

就像吃馒头，你可以自己先播种，然后施肥、浇水，等到小麦长成了，再把它磨成面粉，然后就和面、发酵、做成馒头，再上锅蒸熟，经过这一系列的过程，你才能吃到馒头。这就表示你要从因上一步步修集才能出现果。还有一种方法就方便多了，那就是，别人把馒头做好了放在那儿，你只要肯吃，马上就能吃到。这就譬喻为“果教”。

而且，这也是“他力法门”。当然，称为“他力”是从主要的方面在说。因为，他力也离不开自力，需要你自身方面有信愿持名的力量来配合。你有了这些条件，佛不可思议的力量才会在你心中显现。但是，大部分力量不是靠你自身，而是仰仗阿弥陀佛的力量，所以叫做他力。

就像坐飞机，你自身方面要肯攒钱，然后买一张飞机票，这是你必须付出的，所以不能说完全没条件。但是，自从你踏上了飞机那一刻起，就能毫不费力地在空中飞行。飞机会载着你在天空中飞翔，瞬间飞到大洋彼岸，这些都是飞机的力量，就如同他力。

所以，这里有一个他力的作用，而且是一种极强大的作用。也就是说，你只要愿意上弥陀大愿的飞机，瞬间就能超出苦海，登上极高的净土。你懂得这一点之后，必定会生起强烈的希求、向往之心。

这也是“易行道”。就拿刚才坐飞机的比喻来说，如果自己攀上珠穆朗玛峰，像那些毅力坚强的登山队员一样，一步一步地攀上去，那有多辛苦！但是，你只要肯坐上直升飞机，很快就能飞到珠穆朗玛峰的最高点。这就好比易行道。

同样，如果你说：“我要做个好汉，完全靠自己，根本不仰赖佛力。”这样当然也可以，但这毕竟太艰难，搞不好的话，可能三千个阿僧祇劫都出不来，这又何必呢！但是，如果你肯仰仗佛力，那就能非常快、非常顺利地出生死了。

所以，这事你一定要想清楚，弥陀愿海有哪些不可思议的力量？这些方便、力量又是怎么成就的？这些你一定要好好想想。你真正明白了这个道理，就不会再拒绝这条路。那时，你一定会觉得自己原来的想法很可笑，之后再不会有意地自甘辛苦，不肯上弥陀愿海的慈航了。

因为这是易行道，所以，天下的老公公、老婆婆们，即使一个大字不识，加减乘除等等都不会，或者不会炒菜、做衣服、开车、用电脑等等，但是，他们会念佛，就决定能够出生死，超凡入圣，这不是极简单、极易行吗？

其实，比较一下就知道，信愿念佛比世界上任何事都要容易。小学毕业还需要六年的时间，期间要在老师、家长的管制下，一步一步地克服困难，才学得出来。但这件事就很简单，入手也很容易。你只要肯往这上面走，是很容易成就的。

也因此，它叫做“普被万类的慈航”。任何人只要愿意，上了这条船，就都可以到彼岸。无论身处哪种环境，是哪种职业，有什么样的文化水平，过去有怎样的遭遇等等，都可以乘这条慈航去极乐世界。

我们看有些监狱里被判死刑的人，也有往生的情况。虽然这一世犯了罪，但他犯的罪再大，也不会超过五逆。所以只要肯至心念阿弥陀佛，临终行刑的时候也能往生。

这就叫做“普被万类”，阿弥陀佛的大愿正是如此，他不是只能救一部分人，而是任何人只要有信愿，都可以往生。当然，“一个巴掌拍不响”，一定要两方面配合才能成功。有些人还是拒绝上这条愿船，那也没办法。但是，弥陀愿海确实普遍覆盖一切众生，佛已经成就了这种功德，使得任何人都可以修，都可以去，所以这是极其伟大的宏愿。

我们读《往生传》的时候，常常十分感慨，连那些铁匠、剃头匠、木匠、小贩、纺纱的、在家妇女带孩子的等等，他们都是依靠这一条路，已经往生到极乐净土，超凡入圣了。

比如黄打铁，他叮叮当当地，打一下铁，念一句佛，结果打了三年铁，就站着往生了。那个剃头匠，也是剃完头就到寺院里一心念佛，最后也念走了。清朝康熙年间，有一个昆山的农民，他是木匠。他也是劈一下柴，念一声佛号，这样就念上去了。临终的时候见到西方三圣，很从容就往生了。还有一个清朝乾隆年间纺纱的老太太，她整天纺织，边纺纱边念佛，临终的时候，拍着手笑着走了。虚云老和尚当年在鸡足山祝圣寺时，有一位具行和尚，他本是一个很愚笨的人。出家之后，寺庙里所有的苦工都愿意做，给别人代缝衣服的时候，缝一针就念一句佛，干什么活都不忘记阿弥陀佛，最后获得了殊胜的成就。

像这样，高僧大德们的往生，我们暂且不提。现在就看这些普通的大众，他们跟我们一模一样，也是不离开这些世间的工作，尽到人伦上应尽的责任，他们也是在世间做人、做事，同时靠着这一句阿弥陀佛，到临终时就超出生死了。所以，这就叫做“不离世法而行佛法”，是很方便的。

清朝有一个冬瓜和尚，他每天要下山为寺院买一些东西，所以整天在街上走。但他边走边念佛，别人也不知道怎么回事。念了三年就坐化了。所以，现在很多人被世俗因缘牵缠，整天奔波在外，但你也可以边走边念，随时都可以修，这样也是可以成就的。

所以，这事关键在于你肯念，愿意上这条大愿船。真正愿意往生，愿意念佛，谁都阻挡不了你。哪怕是身处监狱也不妨碍，你心里还是有一句佛。这样的话，你就很有希望能出去，否则，我们的人生就没希望了。

在这个世间上，很多人常常被各种琐事缠身，不得不遭遇各种的磨难、曲折，一般人根本没办法摆脱。这种情况下，要靠别的方法出生死，就相当困难。但是，你只要能抱定这一句“阿弥陀佛”，肯相续不断地念下去，到了临终，佛一定按照他的承诺来接你，这样你直接就出去了。这就是弥陀第十八愿的恩德。那里讲到，你能够至心信乐，下至于临终时十念相续，也决定可以往生。

所以，往生这件事上，人人都有希望。也因此，它叫做“普被万类的慈航”。

下面讲上品往生后的情形：

【即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。】

上辈往生者跟随彼阿弥陀佛生到极乐世界，之后在七宝莲花当中自然化生，住于不退转地。当即成就智慧勇猛，获得神通自在。

极乐世界“生”的方式全都是“化生”，这不是世间胎卵湿化四生当中的化生，而是“自然化生”。即当时莲花和往生者同时显现，自然化现出来。也就是，行者的净业和佛的悲愿一和合，自然就化生出来，这跟世间的“生”完全不同。

上辈人往生之后，当即获得了“智慧勇猛”、“神通自在”。《弥陀疏钞》说：“则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。”可见，上辈往生之人，在见佛闻法的同时，就证得无生法忍，可以直登八地。这就是“智慧勇猛”。

像我们熟悉的觉明妙行菩萨，他原本只是晋朝的一个穷人，后来对阿弥陀佛生起了很大的信心，七天七夜不吃不睡一心念佛，结果见了佛，并得到了授记。后来，七十五岁的时候无病往生。往生后很快就证得了很高的菩萨位。之后，他又回到娑婆世界，化现为各种形相，像是比丘身、居士身、王臣身、女人身、屠夫身等等，随缘说法，度化众生。

像这样，上辈往生的人成就非常快。只要见到阿弥陀佛，听佛说法，或者得佛摸顶授记，就能很快证得无生法忍。之后神通自在，可以随意分身尘刹。那时候，你到生死界任何地方都没有问题，你的一灵真性不会迷失，你可以不断地变化。这就叫做智慧勇猛、神通自在。可见，这个法门是极其圆顿的。