正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

很多往生者都是几十年用功念佛，一直坚持到临终。因为平时天天都在准备这件事，所以，到了最关键的时刻，还是能安安静静地念佛。而且，阿弥陀佛几天前就告诉他了，所以那时从容镇定，欢喜自在地就往生到极乐世界了，这样多好！否则，平时没有串习纯熟，到时候手忙脚乱的，那出错的概率就太大了。

因此，我们从现在开始，就要把握好自己一生的方向。大家要走的路，就是去西方极乐世界。而距离往生的时间，有些人有几千天，有的可能有几万天，年纪大的人也许只有几百天，这都是很快的事。所以，大家不要再做白日梦了，在这有限的天数里，要抓紧时间“练兵”。“练兵”就是指操练自己的心，一念一念清净地念阿弥陀佛。这样，每天都练习，每天都跟弥陀愿海感应道交，那么，经过几百、几千次的这种真实的修持，到临终的时候，心里已经出现一种决定的力量。那时候净业成熟，佛就会预先给你发通知书，你得到这个，心就完全定了。到了那一天，就欢欢喜喜地跟佛去净土了。

总之，提前做好准备，经过了几千、几万次的练习，临终时就很稳妥。即使当时有一些病障，或者出现一些这样那样的境缘，自心也会有力量把它克制住，从而使念佛的心能够一念接一念地现出来。所以，平时就要训练出这种念力来。

下面继续解释关于三辈往生的疑惑。其中讲到，有人认为十念念佛往生很容易，所以不必每天用功修行。这里继续以道绰大师在《安乐集》里的观点作破斥：

“如佛告大王：‘人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随由也。’若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？”

就像佛告诉频婆娑罗王那样：“如果人在一生之中，不断地修积善行。每天都训练自己发善心、说善语、做善事，在“善”上面不断地修习，使它串习成性。由于他已经形成了习惯，一遇到境缘，善念就发得起来，因此，死的时候也不会生起恶念。”可以看到，生平常常行善的人，临终的时候都很安祥、欢喜。

所以，现在就必须好好训练，努力把自己的心修好，修成一种善的习性，让心与法相应。无论何时何处，包括起的每一个心念，说的每一句话，做的每一件事，都要这么去练习。通过长期的串习，就会形成一种坚固的善根，临终的时候就不会现起恶念了。

相反，如果自己的心平时经常处在贪嗔等烦恼的状态当中，丝毫不加以对治，任由它放逸在五欲六尘里，起各种粗猛的恶念，也从不忏悔净治。这样的话，不出一两年，心就已经变坏了。那时候，内心的状态越来越糟糕，甚至达到难以控制的状况。这其实就是堕落的前兆。等到了临终，恶心早已形成惯性，那时候心会非常烦乱，不断地涌现恶念等等，根本没办法调整过来。

现在很多人就是这样，从不防护自己的心，肆意地吃喝嫖赌、坑蒙拐骗等等，做尽各种坏事。积下了许许多多的黑业。人只要造了罪业，良心就会感到不安，达到一定程度时，身体上也会出现各种疾病，遭受各种灾难等等，整个人的状况会越来越不好。等到临终时，眼看就要堕入恶趣，自己也感觉没希望了，那时候，心中非常热恼，追悔莫及。所以，人的心是很危险的，你必须平时就把它调练好。

“如树先倾，倒必随由也。”就像一棵树，平时一直把它往西边推，它就会逐渐往西方倾斜，持续地往西边推动它，不断地加强这种势力，等到了一定时候，它必定倒向西方，绝不可能倒向东方。

那么同样，现在要努力培养“厌离娑婆，欣求极乐”的心就是这个原因。平时能把一种向往西方的心引发出来，就表示你的心已经开始倾向极乐，而不会朝向娑婆。

也就是说，你要不断地熏习净土经教，培养净土情感。包括你的作意、观想，下至起心动念，都要在这个机制上面转动。乃至你坐着的时候也是面向西方，口里不断地念阿弥陀佛，心里也常常思维极乐世界无比的殊胜庄严，阿弥陀佛无量的智慧、慈悲等等，不断地熏习西方净土的各种功德庄严。这样，当这种气氛熏习到一定程度时，你就已经在西方净土了。或者说，虽然身体还在娑婆，但你的心早已到了极乐。所以，这样修习，就能使得你决定往生。

像这样，精勤地修习，把整个身心都安置在净业当中，日复一日地在这上面运转。以信、愿、行跟阿弥陀佛的愿海相合，这样，一切的一切都会发生转化。最后心前的五浊恶世的相，全都会变成极乐五清泰的相。命浊会变成无量寿，见浊将变为无量光，众生浊会变成诸上善人聚会一处，劫浊变成清泰国土，烦恼浊也会变成莲花化生。总之，整个身心世界都会发生变化。

而且，不是到临终那一刻才发生转化，而是从你真正生起信愿，立志修持净业开始，就已经在不断地变化了。首先，因为你已经有了去极乐世界的心，所以你心的方向就倾向于西方净土了。之后，不论做什么，心心念念都会系念西方。一开口就是赞叹西方极乐世界，常常顶礼阿弥陀佛，称念、缘想阿弥陀佛，经常看净土的经教，宣扬净土的教法，劝导别人修持净土法门，无论修什么功德都回向西方净土，遇到的各种境相都作意为极乐世界的功德庄严。总之，唯一忆念阿弥陀佛、想着西方净土。

其实，一切都是唯心变现。你的心怎么建立，它就会怎么显现，丝毫不差。所以，你内在的心一旦转了，整个命运就会随之发生转换。你决定能成为极乐世界里的人，那里必定有你的一朵莲花，一个宝座。也因此，临终的时候必定念念倾注西方。

如果你暂时还做不到心心念念专注在极乐净土上，至少每一天也要固定一段时间，专门修往生净土的功课，这是必不可少的。那么，由于你的心每天都在净业上面，等到养成习惯后，它就会自动运转。比如，平时每天都能按时起床，时间一长，养成了习惯，一到那个时候，自然就会起床。但是，如果平时就搞乱了，起床的时间从来都不准。等到哪一天需要按时起床，比如必须六点起，那时候就很难保证了，很可能会延误。同样，如果你每天都能有质有量地修净业功课，并且都能按时完成，等到了临终那一天，自然能发起“我要去西方极乐世界”的心。这样就不会出意外，就能很稳当地直接往生极乐世界。相反，如果每天连这一点都保证不了，那么到临终的时候，也会很难念佛，那就很难往生了。

“若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？”尤其临终的时候情况危急，风像刀一样，全身都要支解，整个身体都处在剧苦当中。如果以信愿念佛的习惯，没有提前在心上养成，也就是净业还没有熏习坚固，那么，临终的时候全身都在感受着剧烈的疼痛，那时候还能提前正念，以信愿念出十句佛号，又怎么可能做到呢？意思是那个时候根本就想不到，也念不出来。

那么，现在该怎么做，临终时才会有把握呢？

“各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。”

现在各自都要有三五个在净业上志同道合的法友，彼此提前就说好，临终的时候互相开导、提醒。为他念阿弥陀佛的名号，提起他往生的愿心。这样一句接一句，从而使他成就十念相续。

人在临终的时候，通常会出现很多状况。如果修得好，自己能做主，那不必别人提醒，也能正念念佛，顺利往生。但一般人临终时，心态是不定的，那就要看遇到什么缘，如果遇到不好的缘，心就会转到恶法方面；遇到好的缘，身边有善道友提醒，带动他的心发起信愿，那他也能一心念佛。

“譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？”

就像蜡印的印泥，前刹那一坏掉，后刹那就现出文字了。同样，临命终时，此生的蕴前刹那一断，后刹那净土的蕴就出现了，也就是生到了安乐国土七宝池里。一入到净土，就已经住在正定聚中，永不退转。从此之后，再没有什么担忧了，决定顺利直达菩提果地，生死大事也就解决了。所以，每个人都应当衡量一下这巨大的利益，它比做世间任何事情都重要，为什么现在还不决定下来，把它作为头等大事，每天用心地去成办呢？

这个问题，蕅益大师在《弥陀要解》里说：“若无平时七日工夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”

如果没有平时七日不乱的功夫，哪里有临终危机时刻的十念一念？纵然是下下品造五逆十恶的人，临终能够得善知识开示，从而十念往生，也是因为他夙因成熟的缘故。意思是，他前世修行过，种了很深的善根，只是今生偶尔迷失了，才造下深重的恶业。这种情况的人，到临终时，善知识一提醒，宿世的善根就显发了，也就能真实地发起信愿，求生极乐世界。但这种人非常难得。因为，很少有人能够听别人说两句就真心生起信愿，更何况是临终那么紧张的时刻！

他的情况是，平生一直不知道极乐世界，也从没听说过净土法门，到临终时经人提醒，才发起猛利的信愿求生净土。而你早就知道阿弥陀佛，知道要信愿念佛才能往生，所以你根本不属于这种情况。像这样，你早就知道应当念佛求生极乐，平时却一直散乱放逸，根本不重视信愿念佛，那你就不要幻想临终时十念就能往生。当然，如果你临终时真能达到至心十念，佛的愿力也一定实现。但是，这种机率太小，千万个人里面也找不到一两个，所以我们不提倡这样做，这太危险了！这样就知道，本经一再强调“一向专念阿弥陀佛”，这是极其重要的。

蕅益大师 [1] 又说：“现在念的一句佛号，本来就超情离见，哪里需要再去谈玄说妙？只要你信心坚固，能很稳的把这一句佛号坚持念下去。或者每天念十万声，或者念五万、三万声，以决定不缺为准。而且，尽你这一生，往生极乐的誓愿都绝不改变。这样的话，临终时如果不能往生，那三世诸佛就是在说妄语。”

又说：“要念到一心不乱的境界，也没有别的办法。最开始的时候，需要用念珠计数，念了十句、百句、千句，一句一句都念到了才算数。这样制定功课，决定不缺。”也就是，按照自己的情况，每天要固定地念一些佛号。时间宽裕的人可以定得多一些，时间少的就定得少一点。一开始也不要定太多，但只要定下来的功课就一定要做到，每天必须完成，这样才能形成惯性。

又说：“时间一长，自然念得纯熟，那时候不念自念。然后你记数也行，不记数也可以。但是，如果初发心的时候就说好听话，说什么不要著相，要学圆融自在。这样总是信心不深，行持也无法得力。”

这就像道绰大师所说：“若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。”初学的人不能破相也不要紧，你只要依着相，专心致志地念就可以。意思是说“南无阿弥陀佛”就是你的所缘相，你心里和口里都念得清清楚楚，耳朵也听得清清楚楚，只要这样一句接一句，相续不断地念，心里又有信愿，没有不往生的，这一点不必怀疑。