正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

可见，这个法门完全超越常情，是佛果智慧不思议的行境，根本不是凡夫心识、语言能思量、测度的地方。这就是净土法门极其难信的原因。也因此，如果不是无量劫来种过深厚的善根，怎么能信受无疑呢？就像《称赞净土佛摄受经》所说的：“于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解、受持、演说、如教修行。当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。”只有无量世以来，在诸佛面前种过无数善根的人，才能信受此法。真正能够生信，就表明他累世已经积了很深厚的善根。本经也说：佛出世难，闻佛说法难，遇善知识信受奉行难。但是，听闻此经后，能够信乐受持，那是难中之难，再没有比这个更难的了 [1] 。这都是佛亲口说的，证明生信确实相当不易。这个法门太不可思议，对于这样难信的法竟然能相信，必定是有大智慧。

之后，随着智慧发起成佛度众生，摄取众生同登净土的愿，就叫做“发菩提心”。你只要能够真实信受净土法门，自然会发起这样的心来。

其实，我们对于净土经教不可思议之处生起信心时，对于这一点自然会深有体会。也就是说，你能够感到这件事不可思议，而且越来越欢喜向往，这样的话，发愿往生净土，本身就含有菩提心的内涵。

这是为什么呢？其实，往生就是去成佛，就是去度众生。我们知道，最终彻证常寂光，就叫做成佛。而弥陀愿海具有极其不可思议的力量摄受我们究竟成佛。往生之后，那里的一切功德庄严唯一摄持我们的心趣向大菩提，一念也不会退下来。而且，以佛力加被的缘故，就能成就种种大义，能够迅速圆满普贤行愿，从而迅速证得法身，之后分身尘刹，遍入十方普度众生。所以，往生就等于成佛，就等于普度众生。对于这件事，你心里认识清楚，之后就会油然发起菩提心。也就是，以深信弥陀净土法门的缘故，你在志愿上就会逐渐发起取证大菩提的心。

所以，从近前来说，我们是往生弥陀净土。而从长远上看，就必定成佛普度众生。知道这样一种缘起的路线，只要生起信愿，那么，希求往生净土，实际上就是要取证佛果、普度众生，这并不是两件事。就像《弥陀要解》所说：“深信发愿，即无上菩提。”这就是净宗的殊胜方便。

第四、问答解释者。问曰：若备修万行能感菩提得成佛者，何故 《 诸法无行经 》 云：“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。”？

有人提问：如果以备修万行能感得菩提而成佛的话，那为什么《诸法无行经》里讲：“有人如果去寻求菩提，那就没有菩提，此人已经远离菩提，就像天和地那样遥远。”意思就是，求菩提的心显然和菩提相背。

答曰：菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实，故名人远也。是故经言：“菩提者，不可以心得，不可以身得也。”

首先解释“求菩提者，远菩提”的涵义：真正契合菩提本体之时，没有一切相。所以，应当契合它的无相。如果作相来求，也就是心里存着一个所得的菩提果，以及能求得菩提的法，这些都不契合实际理体。因为理体本来无相，不是心所得的法。你一起心，心里就存有一个菩提的实法，然后起心来求它，这样就远离菩提了。

实际上，菩提理体就是如此，自己起的心若不符合它，立一个外境的菩提去寻求，这样自己就背离了理体的实际，叫“不当理实”，这样就会导致“是人远菩提”。

那怎样“求菩提”，是和大菩提本身不相违，而能感得菩提呢？

今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。

现在我们心里清楚地知道，虽然说修行求菩提，但真实理体中无一法可求。因为理体离一切相，不属于任何法，或者说，这样一个万法的本体，不偏在任何一边或者任何一种定相上，所以，它不是我们心中的一种所求的境。

虽然如此了知，但是仍然不坏假名，所以，在没证得它期间，还是有一种能修持、能显发它的万行，而不去做违背它的颠倒行。也就是要随顺菩提，修一切相应菩提的万行。这样才能感得菩提。

总之，这事不要落有无二边。既不能落于有边，把它执为一个实法，然后用分别识去求得它；也不要落于无边，也就是不要废弃万行，应当修集一切随顺菩提的妙行，来感得菩提，也就是来证得它本身。

是故 《 大智度论 》 云：“若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”

《大智度论》说：“如果人见到了般若，这样就被边执系缚住了；如果他不见般若，还是被边执缚住。如果人见到了般若，这样就是解脱；如果他不见般若，也还是解脱。”龙树菩萨解释说：“其中不离四边者为系缚，离四边者是解脱。”

意思就是，关键不在于你是说见还是不见，而在于你的心落不落边见。如果心里落在四边当中，说“我见了般若”，这时他执取一种心前的境为般若，就已经落在有边的执著当中，不是解脱。同样，说“我不见般若”， 这时他执取“什么都不见”为见般若，又落在了无边的戏论当中，也没有契合般若的体。相反，如果心已经离了一切有、无、双亦、双非的四边，说“我见了般若”，实际表达的就是无所见，这是契合了般若，是解脱。而说“我不见般若”，也是指没有法可得，般若并不是所见的境，这就是离一切边，就是解脱。

所以，不在你口头说见还是不见，而是在于你的心是不是离四边。如果你没有离四边，说见，就落在有边；说不见，也落在无边。都是戏论，都是系缚。如果你的心离了四边，那么，你说见，就是从表诠上说“见了般若”。同样，也可以说“不见”，就是从遮诠上说“不见般若”，因为本来离四边，无法可得，也因此无有般若可见。所以，无论口里说见还是不见，都是一个意思，都叫做解脱。

今祈菩提但能如此修行，即是不行而行；不行而行者，不违二谛大道理也。

同样，现在所谓“求菩提”，到底是远菩提还是契菩提，不在你口头怎么说，关键在你的心是不是契合了离二边无偏的中道。

如果你没契合，说“求”，就落在有边，因为你把“菩提”立为心前的一个实法；说“不求”，又落在无边，因为你又著在你心里计执的“无”上。这样都没契合菩提的本体，也就没办法感得菩提。

如果你的心已经契合了离四边的中道，那么你说“求菩提”也行，也不会著在有上；说“菩提无求”也行，不会著在无上。这样，虽然你知道理体无求，菩提无得，但不废万行，还是修一切行来感得菩提。这就是妙契中道。以这种无住的妙行，就能契合菩提本身。

上堂课讲到“发菩提心”的涵义，其中引用《安乐集》做详细阐述。这里继续讲第四点，以问答解释。

有人引《诸法无行经》问：“既然佛经说：‘求菩提的心，与大菩提相违。’为何还要发求取无上菩提的心？”

以下对此继续回答：

“凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者、先须离三种与菩提门相违法，二者、须知三种顺菩提门法。何等为三？一者、依智慧门不求自乐，远离我心贪着自身故；二者、依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。”

道绰大师又引用《往生论》，进一步解释什么是“顺菩提”和“违菩提”：

“天亲菩萨在《往生论》中说（《净土论》即《往生论》）：凡是发心要会取无上菩提的人，都要遵循两种义。”其中“会”指契会，也就是你要合得上它。正所谓“因地不真，果招迂曲”，如果在因上没有符合，那就绝对没有得果的道理。

所以，因上首先必须远离三种与菩提门相违的法：

一、依智慧门不求自乐，远离我心贪着自身故：即依止智慧门，不求自身得安乐，远离以计执“我”的心贪著自身的缘故。意思就是，求自乐与菩提相违，因为计执有“我”，贪著自身的缘故。

二、依慈悲门拔一切众生苦，远离无安众生心故：即依止慈悲门，也就是要拔济一切众生苦，远离不安立众生的心。因为不利益众生的心和大菩提相违。

三、依方便门怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故：即依止方便门，要有一种想方设法救度众生、利益众生的心。远离以往恭敬、供养自身心的做法。

三种与菩提门相违的法就是：我心贪著自身、无安众生心，以及恭敬供养自身心。必须远离这三种。

“顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三？一者、无染清净心，不为自身求诸乐故。 菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门；二者、安清净心，为拔一切众生苦故，菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提，是故拔一切众生苦是顺菩提门；三者、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。”

远离了三种与菩提门相违的法，就能得到三种随顺菩提门的法。“顺菩提门法”指什么呢？

一、无染清净心，不为自身求诸乐故：已经不再为自身求安乐的缘故，获得了无染清净心。

菩提是无染清净处，如果你为自己求安乐，那就违背了菩提门。所以，无染清净心就是顺菩提门。

二、安清净心，为拔一切众生苦故：由于心里已经发誓拔济一切众生苦，因此获得了安清净心。

菩提是让一切众生得安乐的本源，是安稳一切众生的清净处。如果不发心救拔一切众生，远离生死苦恼，那就违背了菩提。因此，发心拔一切众生苦就是顺菩提门。知道这一点后，你不要再想：“是不是我不必救度众生也能成佛？”根本没有这种道理，必须在因上修随顺门，才能证得大菩提。

三、乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故：由于想让一切众生得大菩提，把他们安置在究竟安乐当中，以这个缘故，发心把一切众生都摄取到极乐国土，这样就得到了乐清净心。（意思就是，让众生得大菩提、得大安乐的捷径，就是把他们全部摄取到阿弥陀佛的国土。）

菩提是毕竟常乐之处，如果不发心让一切众生得毕竟常乐，那就违背了菩提。

“此毕竟常乐依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。”

已经发心让众生得毕竟常乐，那么，应当以什么途径来得？要依大义门。什么是大义门？就是彼阿弥陀佛的安乐国土，这叫做“大义门”。也就是说，把众生送往极乐佛国，就是进入了大义门。把他们都送往极乐世界，就是真正落实了“令一切众生得大菩提”。应当以这种方式让众生得毕竟常乐。