正宗分

《无量寿经大疏（三）未定稿》 ︱ 智圆法师.会编解释 ︱

“应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”也因此，佛经说，要想今生见阿弥陀佛，就要发无上菩提心，并且平时多修集六度等的功德，把这些都用来回向，愿往生彼极乐国土。以这种殊胜的因，决定能得到微妙的果。你能这样做，必定会实现极大的意义——临终时决定见阿弥陀佛，生到彼阿弥陀佛的国土里，从此踏上不退转地，迅速成佛。

这是一条光明坦途，你人生的分界线就在这里。在这之前，你只是一个陷落在轮回里的凡夫，无量劫来，单凭自己的力量，很难超出，所以善导大师也说“常没常流转，无有出离之缘”。但依靠弥陀愿海的力量，十念就超出了。此后，你已经不是轮回客，成为了净土的圣人。

大家要认清这一条光明大路。其他方面你都不知道，糊里糊涂的，也没什么关系。像是不会用电脑、不会开车，算不来加减乘除、不会解方程式，不认识原子、分子、量子场等等，这些都没关系。世间的事仅此而已，并不重要。你只要好好念阿弥陀佛，就没问题了。

你一定不要把这最关键的事忘了，其实，它比吃饭穿衣还重要。我们不会忘记穿衣，更不会忘记吃饭。会觉得三餐一顿也不能少，但我们却认为念佛可有可无。其实，这种想法是非常颠倒的。吃饭穿衣只能保住你的肉身一世的短暂延续，它不能让你不死，更不可能让你不再轮回。但是，念阿弥陀佛，却能让你解脱成佛，让你得到永生，得到无死，得到一切一切不可思议的功德。所以，它无数倍胜过吃饭穿衣等的事。

如果你真能认识到，念佛比吃饭穿衣还重要，真有这个心，那必定是珠不离手、佛不离口，再怎么忙也要念上这一串。因为这比吃饭重要，所以即使不吃饭我也要把它念完，念完了再吃。你不要想，我宁可先吃饭，也不先念佛，那就错了。比如，你今天就是想看这部片子，因为对它很贪著，但你想明白了就知道，片子可以不看，但佛不能不念。还有，你不要想，我一定要去九寨沟玩，去泰山观日出。其实这些也没什么意思，都可以不做，但佛不能不念。

同样，像是生日派对、大片、歌舞、春晚、球赛、闲聊等等，这些世间事都没有意义，你却非做不可，而念佛确实能让你即生出生死、得菩提，你却不做，可见这已经严重地颠倒了主次。对于没有任何利益，并且会招致无量劫沉沦生死的事，乐此不疲，但是，对于能够实现永久大乐的事，反而置之不理，这就是颠倒。

懂了这些，我们才知道，什么叫做“发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛”，才明白为什么要这么做，才会理解，原来我忽视、小看了这件事，是多么颠倒！

下面讲中品往生的条件和往生时的情况：

【佛告阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。】

佛告诉阿难：中辈往生的情况是这样的，十方世界里的诸天人民，至心想要往生彼极乐国土，虽然不能离欲出家作沙门行，全身心地投入到善法当中，修集广大的功德，但也应当具足七个因缘：一、发无上菩提心；二、一向专念阿弥陀佛；三、多少修善，奉持斋戒。四、起立塔像；五、饭食沙门；六、悬缯燃灯，散华烧香；七、以此回向，愿生安养。

前两者，发菩提心、一向专念阿弥陀佛与上辈往生相同。

多少修善，奉持斋戒

“多少修善”，指在各种善法功德里，按照自己的能力，随分随力地修一些善法。也就是在自己日常生活当中，尽量修一些善法，每天都要行持。

《龙舒净土文》 [1] 里讲了葛繁的事迹：宋朝的葛繁能得幽冥的敬重，就是因为他每天会做一件乃至十件利人的事，四十年不间断。他说：我看到什么东西摆得不正，我就把它放正，这是利人的事；如果有人口渴，我给他一杯水喝，也是利人的事。总之，随时都可以做利人的事。葛繁是修持净业的人，他总是把所做的利人之事回向往生，他寿命很长，最后坐化了。有一位僧人神游极乐世界，见到葛繁已经在那里了。

像这样，上供下施、帮助他人、矜孤恤寡、敬老怜贫，为人传授经法、礼拜念诵等等，都要随自己的能力，尽心尽力地去做，这很重要。不要把时间和精力放在无意义的事上，更不可以去造恶业。

“奉持斋戒”，“戒”，指防禁身心恶行。“斋”指过午不食。中午之前为正时，中午过后是非时，正午之前适合饮食，过午之后不适合饮食。能够守住过午不食，就叫做“持斋”。“斋戒”，就是指清净身心，禁止身心上的一切过失。这里“奉持斋戒”，广义地说，就是守持八关斋戒，以及大小乘的戒律。

净业资粮要依靠修积功德来成办，而功德的首要基础就是持戒。戒律就像地基，不能持净戒，就无法建立起功德，也就是一切上上的成就都不可能出现，所以持戒非常重要。而且，心清净才能生净土，持戒清净能使心得到清净，这也是因果相应的道理。

起立塔像

“塔”是安置佛舍利的地方。《法华经》 [2] 说：“佛灭度之后，供养舍利，可以起各种形式的塔，以金、银、玻璃、砗磲、玛瑙、玫瑰琉璃珠等清净广大的装饰物，用来庄严宝塔。或者起石庙，或者用栴檀木、沉水木、砖瓦、泥土等做成佛的塔庙。或者在旷野当中，堆积泥土成佛庙。乃至儿童游戏时，把沙子聚成佛塔。像这样的一切人等，都已经成就了佛道。”

“像”指佛像。《增一阿含经》 ^[3] 里讲：“当年佛升到忉利天为母说法，大家在很长一段时间里见不到佛。优填王由于非常思念佛，就用牛头栴檀，雕成一尊五尺高的佛像。”这就是人间有佛像的开端。《法华经》 [4] 说：“如果一个人因为念佛的缘故，建立佛的形象，这样雕刻佛庄严像的人，都已经成就了佛道。”

所以，大家不要执理废事，认为泥塑木雕不是真正的佛，不能这么想。如果能在事相上这样做，缘起力是不可思议的。就像前面引用的《法华经》所说，能这样做的人都已经成就了佛道。《造像功德经》也说：“如果一个人临终时说要造像，下至于只有面麦那么大，也能灭除三世八十亿劫生死之罪。”

饭食沙门

即以饭食供养僧众。中国有句古话：“民以食为天。”欲界的众生以饮食做为生存的根本，有了饮食就能延续生命；得到饮食的滋养，就能使得气色光泽，增长气力，能做各种的事；还能让身心调畅安乐；依靠饮食有了精力之后，人就能发挥智慧辩才等等。

《六波罗蜜多经》 ^[5] 里讲：“用饮食做供养，其实是布施了五件事：

一、给予别人生命。因为人如果没有食物，就很难延续生命。

二、给予别人色泽。因为得到饮食的滋养后，人的面色就会和悦光泽。如果三天没吃饭，整个人面黄肌瘦的，看起来就很没精神。

三、给予别人力量。吃的好精力就会充沛，就会很有力气。像那些干活的工人，给他吃好了，他就肯干，如果吃得不好，就很有意见。

四、给予别人康乐。由于受用饮食的缘故，身心都很安乐。

五、给予别人辩才。饥饿的时候，身心怯弱，没有力气，说话也是吐字不清，不能施展辩才。要知道，我们的心要靠气来运转，如果气力不够，就没办法说话。想一想，一个人已经饿得不行了，那时候饥虚羸弱，奄奄一息地躺在床上，就连说三句话都有困难，哪里还能滔滔不绝地演讲呢？而饮食很充足的时候，人的身心就会勇悍锐利，能显现很大的辩才，智慧无碍。

了解了这段经文就知道，向沙门供养饭食，会得很大的利益、果报。有些人认为，布施饭菜很平常，供养一些其他的事物比较好。但事实上恰恰相反，粮食是最主要的。《贤愚经》 ^[6] 说：“即使把充满四天下的珍宝都拿来做供养，它的利益不如请一个清净的沙门，到家里来做供养，后者得的利益超过前者很多倍。”

悬缯然灯，散华烧香

“悬缯”就是指把绢帛做成的彩幡悬挂在佛殿当中。

《百缘经》 ^[7] 里讲了这样一个公案：过去九十一劫的时候，毘婆尸佛出世。佛涅槃后，有国王以佛的舍利建塔供养。当时有一个人，做了一个长幡，挂在毘婆尸佛的塔上。以这个功德，在此后的九十一劫当中，不堕三恶趣，常常生在人间天上。并且常有大幡，覆盖在他的头顶上方，享受天人般的快乐。后来在释迦佛教法下出家，并证得了阿罗汉果。

“燃灯”，就是在佛的像、塔等前供养灯烛等。

《施灯功德经》 ^[8] 上说：“佛告诉舍利弗：如果有人在佛的塔庙，以及佛的各种形像前，为了设立供养，点了很多灯，供养灯的光明。乃至以少许的灯蜡，或者酥油灯，点燃用来供奉，这种微小的光明只能照到一条路、一个台阶的范围。舍利弗！像这样的福德，不是一切声闻、缘觉所能了解的，只有诸佛如来才能彻知。”

这里讲到，即使在佛像、佛塔等前，供奉一盏油灯，而且它的灯光也不是很亮，以这个善行所出生的福德的量，就连声闻、缘觉也没办法测到边际。只有佛才能了解，所以，这是极其不可思议的功德。

这其中的微妙，很多我们都不太清楚。但要知道，佛彻证了法界，显发了一切功德。以佛这种所缘不可思议的缘故，只要你的心跟它结上缘，无论是散一朵花，燃一盏灯，还是磕一个头，都能获得不可思议的功德利益。也因此，我们绝对不能废弃善行。

“散花”，按照印度的习俗，人们会把好的东西往空中抛洒，来供养诸佛，所以是“散花”。但根据汉地的传统，人们会取来鲜花插在花瓶里做供养，这些都是一样的。