二、起观生信

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

（2）信心不淳、不一、不相续，因此不相应

又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。

又有因为三种信心不足，而导致与佛果觉不相应的情况：

一、信心不淳厚，若存若亡：即好像有一点、又好像没有，信心很薄，不深厚；

二、信心不专一，心无决定：即心里并没有决定信受下来，正处在左顾右盼、摇摆不定中，并没有坚定不移的信心；

三、信心不相续，会被其它念头间断。

总之，由于信心不淳厚、不专一和不相续，导致不能和佛的果觉相应，因此没得到持名应有的效果。

此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。

“信心不淳、不一、不相续”这三句展转成立的情况是：既可以由前前成立后后，也可以由后后成立前前。顺次为：信心不淳厚之故，心不决定；心不决定之故，念不相续。逆次为：念不相续之故，得不到决定的信心；得不到决定信心之故，心不淳厚。

相反：如果自己能做到念念相续，那就是坚贞不二的心。因为内心已经坚贞不二，所以是淳厚的信心。对于这一点可以做以下两种解释。

第一种解释：首先通过自己精进地用功来使佛念达到纯熟，最后没有了别的心，只有念佛的心，这就是专一。专一地念佛，而不念其它，这就是淳厚。这样念到全心是佛、全佛是心，就必定与佛的果觉相应。

第二种解释：由广学深思净土的经论而不断深化信心，最终达到念念相续。

比如长期不断地闻思净土经教，使得自己对净土的认识逐渐地加深、稳固，通过一次又一次的起信，由量变而达到质变，就能使信心恒常、猛利，最终生起无可夺转的胜解信。

如果能在一段时间中专心致志地用功，当心力很密集地投入、思维得很充分时，信心就会很深很大地启发出来。之后关键是长期绵密地护持好信心的相续，不使它被其它缘夺走。这就好比烧水，通过持续不断地加热，最终会烧到沸点，而使水沸腾起来。修信心也是这样，透过长期持续地闻思净土经论，一再认识到弥陀愿海和净土法门的殊胜，而且不断地深化这种认识，最终会引发胜解信。信心起得越来越多、越来越强，最后到量时，就修成了坚定的信心；有了坚定的信心，就成了淳厚的品质；从这淳厚的信心发出修力，就能与佛的果觉相应，由此必定获得佛力加持。

与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。

“与此相违”即是与以上的情况相反，持名行者若能认识到如来是实相身、为物身，且具有淳厚、专一、相续的信心，如此执持佛号，即是“如实修行相应”，也就能破除无明黑暗、满足一切志愿。以此缘故，论主建言：“我一心归命尽十方无碍光如来。”

论主在造论的开始，就说“我一心归命”，这话具有深义。也就是：净土法门的殊胜，其广大、圆满、简易、直捷，都是因为佛的愿海神力所致。而得到佛力加持又全凭自己至诚一心，所以与佛愿海相应而成就净土的关键就是“一心”。此处重提“一心”，再次指明念佛得相应的关键在于具足一心。

2、由类比断除“称名何能满愿”的疑惑

问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。

若有人问：名字是指示法的符号，就像以手指指示月亮那样。如果仅仅称佛的名号就能满愿，那么指月的手指也应能破暗了。如果指月的手指不能破暗，那么称佛的名号又如何能满愿呢？

问者不承认只称名号便能满愿。理由是：名字是以心随意安立的，比如对一个人可以叫他“柱子”、叫他“大山”、叫他“大树”，只是用一个代号来表示他、便于称呼而已。然而你说称名就能破除无明，乃至实现一切所愿，说得也太夸张了！好像名字是万能的，什么都能做！你的手指指示月亮，手指会放光吗？会破暗吗？口中说“火”字，能冒出火焰吗？绝对不可能！所以名字不但没有无量作用，连最基本的作用也没有。而你却说名字不但有作用，而且有无量的作用，这不是天方夜谭吗？

答曰，诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。

答：诸法千差万别，不能一概而论。名字有两种情况：一、名字即法；二、名字异法。“名字即法”，即名字可以起到法的作用；“名字异法”，指名字起不到法的作用。所以不能以有“名字异法”的情况，就断定一切名字都起不到法的作用。这样会犯下“以偏概全”的错误。

名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。

“名字即法”，例如诸佛菩萨的名号、“般若波罗蜜”这五个字、密咒、禁咒音辞等，不但是名字，且名字本身就是法。这些名号、密咒、经文有不可思议的功能，比如能消灾免难、净治业障、增福开慧等，可以获得种种现前、究竟的利益。这些在显密佛经中有广泛的阐述。

如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。

这里首先成立世间法中也有“名字即法”的情况。以浅例深，便会知道佛的名号更是“名字即法”了！

比如世间有一种禁肿辞，即口中念“日出东方、乍赤乍黄”等（意为：“太阳从东方升起，有时候现红色，有时候现黄色”等）。得肿病的人，如果在下午5～7点、晚上9～11点这两个时辰念这些句子，肿病就会好。这两个时辰中本来没有“日出东方”等的相，但由口念“日出东方、乍赤乍黄”等就能起到作用，使身上的肿消除。

亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。

又如出兵作战时，只要军兵口中都念“临兵斗者皆陈列在前”，五种兵器——矛、戟、弓、箭、戈就不会伤身。这是晋朝葛洪所著的《抱朴子》里讲到的用兵切要之道。

又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。

又如有人脖子或脚扭了筋，用木瓜对着火烤热，放在扭筋的地方烫便会好。如果没有木瓜，用手对着火烤热，然后放在扭伤处按摩，口中说“木瓜、木瓜”也会好。昙公说：“我自己试过，有效果。”

《安乐集》中还讲了一个例子：如果有人被狗咬伤，将虎骨弄热按在被咬的地方便会治好。如果当时没有虎骨，把手弄热按在被咬处按摩，口中说：“虎来！虎来！”患者也可治愈。

如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎。

像这类很近的事，世间人都知道。连世间的名字都能起到法的作用，何况阿弥陀佛不可思议的境界，已经成就了万德洪名，哪有“名字非法”的道理呢！

灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。

“灭除药涂鼓”的比喻也是一例。

“灭除”是一种药的名字，作战时将它涂在鼓上，擂鼓的时候，凡是听到鼓声的人，身上的箭便会被拔出，箭毒将被消除。这是一个“声音即法”的现象。药虽未涂在伤员身上，但听到“灭除药鼓”的声音便能起到灭毒作用。

有名异法者，如指指月等名也。

此外也有“名字异法”的情况。比如以手指指着月亮，在指月的时候，指上并没有发光破除黑暗。这只是指示出月亮，而不会出现月亮的作用。

三、作愿门

云何作愿。心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

如何修持作愿门呢？即心中时常发愿：愿我一心专念毕竟往生安乐国土。“一心专念”，是指一心专念阿弥陀佛，别无他念；或者解释为：心中唯有“毕竟往生安乐国土”这一念，别无他念。“专”，是专一趣向；“常”，是指一切时、一切处于心中作愿。总之，修持作愿门的做法是一切时处，常常从真实心中发愿往生极乐世界。《往生礼赞》中说：“若昼若夜，一切时一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国，故名作愿门。”其次，为什么修持作愿门呢？“欲如实修行奢摩他故”。即为了如实修行大乘殊胜的寂止，而修持作愿门。

接下来特别解释本法所说奢摩他的不共体相和修习作愿门的原因：

（一）本法中奢摩他的特定体相

译奢摩他曰止。止者，止心一处，不作恶也。此译名乃不乖大意，于义未满。何以言之。如止心鼻端，亦名为止。不净观止贪，慈悲观止瞋，因缘观止痴，如是等亦名为止。如人将行不行，亦名为止。是知止语浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，虽皆名木，若但云木，安得榆柳耶。

“奢摩他”译为止。意思是使自心止息一处，而不作恶。这个译名虽没有违背大意，但义理上并不圆满。为什么呢？因为心止于鼻端，也叫“止”。由不净观止贪，慈悲观止嗔，因缘观止痴，这一类也叫“止”。人要做而不做了，也叫“止”。所以说“止”就过于宽泛，可以指各方面的止，在“止”上得不到奢摩他的特别体相。

比如：椿木、柘木、榆木、柳木都叫做“木”，如果只说一个“木”字，那就是通名，以这个名诠表不到榆、柳等的涵义。

奢摩他云止者，今有三义。一者一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。

这里把“奢摩他”说为“止”，有三个特别的涵义：

第一个涵义，一心专念阿弥陀佛愿生佛的国土，以阿弥陀佛名号及佛国土名号便能止息一切恶。

意思是说，若行者能做到专念佛的名号和净土名号，而不缘其它，便能止息一切恶。这是一种“一念代万念”的做法，以一心念佛、念净土，便不念贪嗔痴、不念娑婆，由此便能止息一切恶。这是以清净佛念换却百千万亿染念，使心长时住于净念，而成就寂止。《弥陀疏钞》中说：“念一佛名，换彼百千万亿之杂念。”《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。”

二者彼安乐土，过三界道。若人一生彼国，自然止身口意恶。

第二个涵义，彼安乐国土超出三界道，即超出以惑业为因感召有漏果报的这种道。这是指人一往生到彼国，就得到无量清净境缘的加持，而自然止息身口意诸恶。

这就是指：以西方净土极为殊胜的境缘加持，能止息行者身口意的恶业而获得寂止。比如：一触到佛光，便能灭除贪嗔痴三垢；一闻到妙香，能使烦恼习气自然不起；在七宝池里闻到水说法，心当即清净，远离分别。像这样，众生只要往生到了极乐净土，时时得佛力加持，便不再起贪计我和我所的心念，由此止息身口意诸恶。

三者阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。

第三个涵义，以阿弥陀如来正觉住持他心的力量，使国中天人自然止息寻求小乘阿罗汉果的作意。

“住持”的意思是以阿弥陀佛的神力能够住持净土圣众内心的菩提种子，使其不失坏。“求声闻辟支佛心”，指只求一己获得解脱阿罗汉果的发心。弥陀本愿中说：“设我得佛，国中天人不住（大乘正）定聚，必至灭度者，不取正觉。”现在佛的这条愿已真实成就，因此自然止息小乘作意。

总之，这里说的奢摩他是指大乘殊胜的寂止。《辨中边论颂》里说，大乘殊胜的寂止是指远离六种散乱的三摩地。六种散乱为：一、自性散乱，指眼等前五识是外散于色等尘境的自性；二、外散乱，是指第六意识向外流荡于境；三、内散乱，即内在味著三摩地和昏沉、掉举这三者；四、相散乱，指以相信三摩地的心取相并执著；五、粗重散乱，指以种子的力量现行我慢烦恼，认为自己比他人殊胜；六、作意散乱，指有小乘下劣发心，对于小乘法作意。远离了这六种散乱，则能证得超胜外道和小乘的大乘寂止。

接下来再把上面说到的三种止对应在远离六种散乱上。具体是：由一心专念阿弥陀佛、愿生彼佛国土，便能止息攀缘轮回法、五根识外散于五尘境中及意识流荡外境等，乃至止息一切杂念，故能止息一切恶行；再者，由往生弥陀净土，则自然不起我及我所的心念，由此止息身、口、意所摄的一切恶行；而且以佛力住持自心，不起任何小乘下劣作意。所以能彻底远离六种散乱，而证得大乘殊胜寂止。

（二）修持原因

此三种止，从如来如实功德生。是故言，欲如实修行奢摩他故。

由于以上的这三种止都是从如来完全真实的功德所生，因此说：“欲如实修行奢摩他故。”

这一句的意思是说，弥陀大愿海已经圆满实现，无论是佛的名号、佛国的名号、净土殊胜的境缘、佛正觉神力住持众生心念等都已圆满成就，阿弥陀佛具有无上大威神力，能加被众生的心止息一切恶，因此只要能一心系念与佛愿海相应，便能成就殊胜寂止。为此希求如实修持这一能成就殊胜奢摩他的妙方便门。

问：为什么常修作愿门，一心专念而求生安乐国土呢？

答：为求得如上殊胜的寂止成就，因此常作愿：“一心专念，毕竟往生安乐国土。”以常修作愿门，便能摄持住自心，而使心贯注于净业修行。

四、观察门

云何观察。智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。

如何修持观察门呢？即运用自己的智慧和正念，观察彼极乐世界中的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严。为何修持观察门呢？“欲如实修行毗婆舍那故”。

接下来，首先说明本法中毗婆舍那的不共体相，其次显示修持观察门的原因。

（一）毗婆舍那的体相

译毗婆舍那曰观。但泛言观，义亦未满。何以言之。如观身无常苦空无我九相等，皆名为观。亦如上木名，不得椿柘也。

毗波舍那译为观，只是泛泛地说观，义理也未满足。为什么说未满足呢？比如观身无常，观身苦、空、无我，观身九相[1]（观死后身体腐坏等九相），及“等”字所摄的种种作观，都叫做“观”。这也像上述的“木”字仅是通名，在“木”字上得不到椿木、柘木等的差别相那样。

毗婆舍那云观者，亦有二义。一者在此作想，观彼三种庄严功德。此功德如实故，修行者亦得如实功德。如实功德者，决定得生彼土。二者一得生彼净土，即见阿弥陀佛。未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地菩萨，毕竟同得寂灭平等。

这里将毗婆舍那说为观，也有二义：一、行者往生前在此处作观想，观察彼极乐净土中国土、佛、菩萨这三类庄严，由于所观的功德完全真实，因此行者也得到如实功德。“如实功德”，是指决定得生彼极乐国土。二、一得生彼极乐净土，即面见阿弥陀佛。未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨及上地菩萨毕竟同得寂灭平等。

依据本注后文，“未证净心菩萨”是指初地以上、七地以下的菩萨。此等菩萨也能化现百身、千身乃至百千万亿身，在无佛国土作诸佛事，但须作心入三昧才能成办，非不作心。以作心之故，称为“未得净心”。

“平等法身”，指八地以上的菩萨以三摩地的神力，能于一处一念一时遍入十方世界，普供诸佛和诸佛法会中的大众；能于无量世界无佛法僧处作种种示现，以种种教化，度脱一切众生，常作佛事。而这样行持，无往

来想、无供养想、无度脱想。如此之身，称为“平等法身”；如此之法，称为“寂灭平等法”。此即证得大乘殊胜毗婆舍那。

（二）修持的原因

是故言，欲如实修行毗婆舍那故。

为求得如实修行毗婆舍那，也即为在往生净土后见阿弥陀佛证得平等法身，故从今时起以修持观察门作为其因。

彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。

这观察门包含有三种内容：一、观察彼佛国土的庄严功德；二、观察主尊阿弥陀佛的庄严功德；三、观察眷属菩萨众的庄严功德。

心缘其事曰观，观心分明曰察。

自心缘所观的事相，称为“观”。观心了了分明，称为“察”。

五、回向门

云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。

如何修持回向门呢？具体的修法是在做任何功德时，都不舍弃一切苦恼众生，内心常常作愿：以此功德布施给一切众生，使他们同生极乐世界；而且作愿：在我往生获得成就后，立即回入生死界，教化无量众生，同成佛道。像这样，以回向作为先导，便能使所修功德往利他方面成办所愿。

为何修持回向门呢？以回向能成就大悲心故。

回向有二种相。一者往相，二者还相。往相者，以己功德回施一切众生，作愿共往生彼阿弥陀如来安乐净土。还相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。

本法五念门所修的回向有二种相：一、往相；二、还相。“往相”，是指把自己所修的功德布施给一切苦恼众生，心中作愿：以此功德与一切众生同生阿弥陀佛安乐净土。“还相”，指心中再作愿：愿我往生佛国净土，在得到奢摩他、毗婆奢那方便力的成就后，立即回入生死稠林，教化一切众生，共向佛道。

“奢摩他、毗婆舍那方便力成就”，是指成就了上文所说的止观方便神力，即安住法身、常在三昧，而现种种身、种种神通、种种说法。在其它教典中也说成“成就无生忍力”。在获得无生忍力之后，立即回入生死稠林。“稠林”（密林）表示的是辗转不断的生死相续。指凡夫由惑业的力量感召生死，受生死果报时又起惑造业，再感后有生死。如是造因而感果，感果时又造因，因因果果相续不绝，由此便形成了生死稠林。

若往若还，皆为拔众生渡生死海。是故言，回向为首，得成就大悲心故。

无论是作愿往生净土或者作愿回入生死，都是为了拔济众生渡越生死苦海。因此说:“以回向为先导，能成就大悲心故。”

最后将五念门归纳在自、他二利中，即由修持礼拜、赞叹、作愿、观察这四门能成就自利，由修持回向一门能成就利他。由于五念门能成就自他二利，因此是圆成佛道的妙法。

[1] 观身九相：胀想、坏想、血涂漫想、脓烂想、青瘀想、啖想、散想、骨想、烧想。