回向门

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

△次下四句，是回向门。

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。

这四句是论主天亲菩萨修持回向门。所谓的“回向”是指把自己造论说偈所得的功德，普施给一切众生，同见阿弥陀佛，同生极乐世界。

无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。

无量寿经章句，至此论主以偈颂总的宣说完毕。

问曰，天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。

问：天亲菩萨在“回向章”里说到“普共诸众生，往生安乐国”，他所共的是哪些众生呢？

答曰，案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。

回答：依据在王舍城所说的《无量寿经》，佛告诉阿难说：十方恒河沙数的诸佛都共同赞叹阿弥陀佛威神功德不可思议。若有众生闻到弥陀名号，信心欢喜，下至一念以至诚心回向愿生彼国，便能往生，住不退转，唯除已造五逆和谤法罪业的人。依据这段经文来看，一切外凡夫人都能往生（对于“外凡”有种种解释，一种是说获得信、进、念、定、慧五根以上的地位，称为“内凡”；之前的地位称为“外凡”）。

又如观无量寿经有九品往生，下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。

又如《观经》“九品往生章·下下品”中说到：若有众生作五逆十恶等多种不善业，此等愚人以造恶业之故，当堕恶道长劫受苦，但其临命终时遇到善知识作种种安慰，宣说妙法，教他念佛。当时他为大苦所逼，不能安心念佛。善友告诉说：如果你不能念，就口称“阿弥陀佛”名号。

他便至诚称念“南无阿弥陀佛”，连续称了十念。以称佛名之故，念念中除灭八十亿劫生死重罪。到其临命终时，见金莲花宛如日轮，住于心前，一刹那顷便往生极乐世界。以宿世罪业障蔽，须关在莲花中满十二大劫，花才开敷。彼时观世音、大势至二菩萨以大悲音声为其广说诸法实相灭罪法门。其人闻法之后欢喜踊跃，当即发起无上菩提心，此称作“下品下生”。

由此段经可证知：下品凡夫若不诽谤正法，以信阿弥陀佛的因缘都能往生。

问曰，无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆[1]诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶具诸不善，亦得往生。此二经云何会。

若问：《无量寿经》中说，凡是愿往生者都能往生，唯除造作五逆和谤法二罪的人，《观经》则说到五逆十恶也能往生，此二说法如何会通？

答曰，一经以具二种重罪。一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。

回答：《无量寿经》说的是兼造五逆和谤法二种重罪，因此不能往生。而《观经》只说到造作十恶五逆等罪，没说到诽谤正法，以不诽谤正法之故，能够往生。

问曰，假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。

若问：假使一人有造五逆罪而不诽谤正法，经中许他能往生。又有一人只谤正法而未造五逆罪，能不能往生？

答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。经言，五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。

回答：只要是他诽谤正法，虽然未造其他罪，也决定不能往生。为何呢？因谤法罪业极为深重，只造此一种罪便障碍往生。

其罪深重的情况，如经中所说：造五逆罪业的人堕在无间大地狱中，受满一劫罪报便能脱出地狱。而造谤法罪业的人堕在无间大地狱中，直至大劫穷尽，三千大千世界都变为微尘，地狱已空尽，谤法的罪业仍未消尽，还要转至他方无间地狱继续受报。到他方至劫末地狱空尽时，仍不能解脱，还须转至另一世界受报。如此辗转经历百千无间大地狱，佛终不授记其最终脱离地狱的时节，以诽谤正法罪业之力极为深重，无法用语言说明其受报的期限。

又正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。

又，“正法”即是佛所说的法。此愚痴人既生诽谤佛法的心，安有愿生佛土的道理？（或者说：其人既不信佛法，哪会遵照佛的教导而求生西方呢？）假使只贪求净土快乐而愿往生，也如同求非水之冰、无烟之火般，岂有求得的道理？

冰以水为体，烟为火之相，非水之冰、无烟之火喻不可得之事。

问曰，何等相是诽谤正法。

若问：怎样的情形为诽谤正法呢？

答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。

回答：若说无佛、无佛法、无菩萨、无菩萨法，像此类邪见，或是自己的心按这样邪解，或是从别人处领受，只要其心已生起决定，则都称为“诽谤正法”。

问曰，如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶。

若问：此类邪计分别仅是谤法者自身的事，对于众生有何苦恼呢？为何比杀父、杀母等五逆罪还严重呢？

答曰，若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶。如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。

回答：若无诸佛菩萨宣说世间出世间的善道以教化众生，众生哪知道有仁、义、礼、智、信呢？没有正法的启发，就不能发起修持善道的意乐和行为。以此，世间一切善法都会断绝，出世间一切贤圣都会灭尽。你只知造五逆罪严重，不知五逆罪是从无正法而来，因此谤法罪业最为深重。

“仁义礼智信”，浅释即是：不杀生谓仁，不偷盗谓义，不邪淫谓礼，不饮酒谓智，不妄语谓信。深释则为：大慈悲心为仁，符合因果律而行为义，守持三乘戒为礼，现见诸法实相为智，如实知而如实言为信。

总之，诸佛菩萨为一切善法和贤圣的生处，若诽谤诸佛菩萨，令众生不信受、不修行佛法，则会断灭世间一切善法和一切贤圣。罪过极为深重。

还须了知，善导大师在《观经疏》和《般舟赞》里都说到谤法罪人只要回心也能往生。这和以上说法并不矛盾。弥陀十八愿是从遮止门宣说，即为遮止众生造谤法重罪而如是说，其原因是谤法者能回心忏悔而得到往生的机率非常小，因此必须禁止。而善导大师则是从摄受门解释：若众生已经造了谤法罪，而能回心猛利忏悔、求生净土，佛仍会以悲愿摄受往生。

[1] 五逆：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。