无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上

《往生论注分段解义》 ︱ 昙鸾大师.著 ︱ 益西彭措堪布.讲述 ︱

相好光一寻，色像超群生。

此二句，名庄严身业功德成就。佛本何故庄严如此身业。见有佛身，受一丈光明。于人身光，不甚超绝。如转轮王相好亦大同。提婆达多所减唯二，致令阿阇世王以兹惑乱。删阇耶等敢如螳螂。或如此类也。是故庄严如此身业。案此间诂训，六尺曰寻。如观无量寿经言，阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬。佛圆光如百亿三千大千世界。译者以寻而言，何其晦乎。里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言，故称一寻者。圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言，相好光一寻，色像超群生。问曰，观无量寿经言，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是义云何。答曰，身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者，法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。心想佛时，是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时，佛身相好，显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像，不一不异。故言佛相好身即是心想也。是心作佛者，言心能作佛也。是心是佛者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木。木为火烧，木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也。以无知，故无不知也。无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。

如来微妙声，梵响闻十方。

此二句，名庄严口业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来，名似不尊。如外道軵人，称瞿昙姓。成道日声，唯彻梵天。是故愿言，使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。是故言，如来微妙声，梵响闻十方。

同地水火风，虚空无分别。

此二句，名庄严心业功德成就。佛本何故兴此庄严。见有如来说法云，此黑此白，此不黑不白，下法中法上法上上法。有如是等无量差别品，似有分别。是故愿言，使我成佛，如地荷负，无轻重之殊。如水润长，无莦葀之异。如火成熟，无芳臭之别。如风起发，无眠寤之差。如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。是故言，同地水火风，虚空无分别。（于是乎息，疑是功用皆息。）

天人不动众，清净智海生。

此二句，名庄严大众功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来，说法轮下，所有大众，诸根性欲种种不同。于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。所以兴愿，愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。海者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言，天人不动众，清净智海生。不动者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。

如须弥山王，胜妙无过者。

此二句，名庄严上首功德成就。佛本何故起此愿。见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比。或有国王与佛并治，不知甚推佛。或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。是故愿言，我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。是故言，如须弥山王，胜妙无过者。

天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

此二句，名庄严主功德成就。佛本何故起此庄严。见有佛如来，虽有大众，众中亦有不甚恭敬。如一比丘语释迦牟尼佛，若不与我解十四难，我当更学余道。亦如居迦离谤舍利弗，佛三语而三不受。又如诸外道辈，假入佛众，而常伺求佛短。又如第六天魔，常于佛所作诸留难。有如是等种种不恭敬相。是故愿言，使我成佛，天人大众恭敬无倦。所以但言天人者，净土无女人及八部鬼神故也。是故言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

此四句，名庄严不虚作住持功德成就。佛本何故起此庄严。见有如来，但以声闻为僧，无求佛道者。或有值佛而不免三途。善星，提婆达多，居迦离等是也。又人闻佛名号，发无上道心。遇恶因缘，退入声闻辟支佛地者。有如是等空过者，退没者。是故愿言，使我成佛时，值遇我者，皆速疾满足无上大宝。是故言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。住持义如上。观佛庄严八种功德，讫之于上。

△ 次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。问曰，观如来庄严功德，何所阙少。复须观菩萨功德耶。答曰，如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满。亦如薪