地狱品之三

《正法念处经讲记（三）》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译 ︱ 智圆法师 讲解 ︱

何者邪行？实非沙门，自谓沙门。作沙门已，忆念在家白衣身时，习近妇女，喜笑舞戏。彼人如是不善观察，忆念喜乐，心生分别，数数如是思惟分别。

那以什么样的邪淫恶行会堕入这个地狱呢？本来出家人号称沙门，要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。如果有人没有出家沙门的德行，却自诩是出家人。这样的人做沙门以后，回忆过去在家做俗人时的情形，那时他常常习惯接近女人，跟她们嬉笑逗乐，唱歌跳舞，游戏娱乐。这个人没有善加观察妙欲的过患，回忆在家时跟女人相触的情形很是欢喜，心里有种种幻想，他反反复复想这些，回忆分别这些。

非善思惟，非是正念，证法思惟。非灭苦集，正法思惟。非学思惟，于学思惟，不作不行。非正忆念，调心思惟。非念佛法众僧思惟。非念死相，非于生死离欲思惟。非见少罪，如微尘许怖畏思惟。

但所有这些念头都是不善的思惟，它不是正念，不是修证法道的正思惟；不是灭除苦集的正法思惟；不是比丘应学、应思惟的，他对于比丘应学、应思惟的法不作不行；这不是如理正忆念法，也不是善于调心的正思惟；不是忆念佛法僧功德的善思惟；也不是念死无常，离生死欲的出离心的思惟；也不是因果正见，对微尘许罪业果报生怖畏的思惟。

这里的邪行，专门指出家人忆念贪欲，不忆念思惟法道。我们应该警醒，贪著世间五欲会破坏法行。刚才所说的一切，所谓的念三宝、念苦、念死、念罪业可怕、念灭苦集等，都属于前行法方面的思惟，非常重要。

不应多取，敷具医药，看病饮食，资具因缘。彼如是人而便多取敷具医药随病饮食资具因缘，彼人如是多取卧具病药饮食资具因缘。

佛说：这样的出家人不应当多享用敷具、医药、看病、饮食等资具因缘（即不能多受供养）。但是这种人就想多取一点敷具、医药、随病饮食等资具因缘，因此他就多多取受卧具、病药、饮食等资具因缘（即自己明明没有德行，但还是想多得供养，多得很多财物）。

这里“资具”就是指生活用品。现在的人只想吃好的、穿好的、用高档的，比如电脑、手机等等，却不考虑自己是否德行配位。很多人从来不观察自己的德行，以为出了家就可以随欲索求无度，这是不行的。过去的修行人买资具花不了多少钱，现在动辄一部手机就上千块，一台电脑上万块，一辆车子几十万，这就过分了。一般人根本没有什么因果观念，用的都是高档品，吃的、穿的都很高档，认为几千几万的东西不过是几堆纸，这业就造得厉害了。不要以为这些舒服的享受很应该，说白了都是业债，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。

彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱生火盆处，受大苦恼。

这个人以此恶业因缘，身坏命终，就会堕在火盆处地狱里受大苦恼。他受苦的情形如下：

所谓苦者，彼火盆处，热炎遍满，无毛头处无炎无热而不遍者。彼地狱处，地狱人身，状如灯树。彼灯热炎，合为一炎。彼地狱人，呻号吼唤，吼唤口开，满口热炎。彼地狱人，极受大苦，转复唱唤，呻号啼哭。火炎入耳。既入耳故，转复呻号，唱声吼唤。炎复入眼。既入眼故，转复呻号，唱声吼唤。彼人如是，普身炎燃，热炎铁衣。复烧其舌。

所受的苦相是，在这火盆处地狱，整个情形就是火焰遍满，没有毛头许地方不被火焰炽热遍满。那个地狱罪人身体在火盆处地狱里，烧得就像一棵灯树。在人间过春节时，火树银花，一棵灯树上上下下都是亮的。用在这里，是形容地狱罪人全身到处冒火，看起来像很多盏灯，火光盛猛，这些火焰最终合成一个大火团。

那个地狱人不断地号叫、呻吟、嘶吼。他一吼叫口就开了，满口烈焰冲入腹腔。地狱罪人所受极苦，他忍不住痛呼号叫，呻吟啼哭。火焰又袭入他的耳朵，入到耳朵以后，他更加痛呼啼哭，高声地号叫嘶吼。火焰又烧到他的眼，入眼以后，他又再次痛苦地呼号啼哭，高声地号叫嘶吼。那罪人就是这样，全身被一一烧烂了，火焰笼罩，严丝合缝就像铁衣一样。火不断地烧入诸根，然后烧掉他的舌头。

这些苦相就是在警示大众，要常护根门。不要眼见邪色，耳闻邪声，舌触五欲味等等，否则果报非常可怕。

既破戒已，食他饮食，故烧其舌。以犯禁戒不善观察，看他妇女，故烧其眼。以不护戒，共他妇女歌笑相唤，以爱染心听其声故，热白镴汁满其耳中。以犯禁戒取僧香熏，故割其鼻，以火烧之。彼人如是，五根犯戒，堕地狱中。本业相似，受苦果报。

因为破戒后，吃他人供养的饮食，所以被地狱火烧舌头；因为不善观察而触犯禁戒，以染污心看妇女，就烧掉眼睛；以不护戒，同其他妇女唱歌嬉笑，相互昵称相唤，这样以爱染心听女人声音的缘故，炽热的白镴汁就灌进耳朵里；因为犯了禁戒还取用僧香熏香的缘故，就割掉鼻子，用火来烧。这个人不防护五根，五根放逸犯戒，就堕在火盆地狱里。这时按他过去所造的业，相似的方式而感受苦果。

恶业行故，彼地狱中，如是无量百千年岁，常被烧煮。多有炎鬘，处处普遍，满合地狱，名火盆处。

以过去恶业的业力，他在火盆地狱中无量百千年岁里，常常被火烧煮。那里有非常多的火焰鬘，处处都是，充满了合地狱，所以叫做“火盆处”。

乃至集作恶不善业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，得侏儒身、目盲耳聋、贫穷少死、常患饥渴，是彼恶业余残果报。

乃至他所造集的恶不善业的势力没有穷尽，业气没有消尽之间，一切时不断地带来痛苦。如果恶业果报受尽了，才能从这个地狱里解脱。

如果过去久远前世有善业成熟，他就不再受生饿鬼、畜生之道。如果生在人间，也是与业相当的地方，得一个矮小的侏儒身，眼瞎耳聋，很贫穷，少年时就死去，常常没吃没喝的。具体来说，轻慢法道的等流果，就会得矮小的侏儒身；过去眼睛乱看，就导致眼睛瞎掉；耳朵乱听，耳朵会聋；乱受用，会贫穷，夭折而死；以及常常饥渴不得饮食。这些就是沙门不护根门、贪五欲享受恶业的余残的果报。

又彼比丘，知业果报，次复观察合大地狱，复有何处？彼见闻知复有异处，彼处名为铁末火处，是合地狱第十六处。

比丘想了知业各自的果报，又再次观察合大地狱还有什么地方。他以见闻了知，还有个不一样的地方，叫做“铁末火处”，是合地狱第十六处。

众生何业生于彼处？彼见闻知，若人杀生偷盗邪行，乐行多作，堕合地狱铁末火处。杀生偷盗业及果报，如前所说。

众生以什么业而受生在那里呢？比丘见到有人做杀盗邪淫，欢喜做而且大量做，就会堕入合地狱铁末火处。杀生、偷盗的业行和果报，就像前面所说的那样。那么邪行方面如何呢？以下再作解释。