地狱品之三

《正法念处经讲记（三）》 ︱ 元魏婆罗门瞿昙般若流支 译 ︱ 智圆法师 讲解 ︱

何者邪行？所谓有人，实非沙门，自谓沙门。若闻妇女歌舞戏笑庄严具声，既闻声已，不善观察，心生爱染。闻彼歌笑舞戏等声，漏失不净，心适味著。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱铁末火处，受大苦恼。

这里的邪行指，有人实际没有出家沙门的德行，却称自己是沙门。比如他听到女人唱歌、跳舞、嬉笑、游戏或者穿戴各种饰品的声音，没有善加观察，心里生了爱染。比如听到女人说话的声音很柔软，或者唱歌甜蜜、舞姿妖娆、嬉笑娇媚，或者女人头上钗串摇动的声音，听了以后拨动心里的爱欲染意，心味著在上面，就开始漏失不净。这个人以此恶业因缘，身坏命终，就会堕在恶处合大地狱的铁末火处，受大苦恼。

所谓热铁四角地狱，周围铁壁五百由旬，常有铁火炽燃不息，烧地狱人，自业所作。从上雨火，不曾暂停，如是雨铁，如是雨火。以雨铁故，彼地狱人一切身分分散为末。以雨火故，常煮常烧。常受如是二种雨苦。彼地狱人如是受苦，唯地狱人受如是苦，除是以外无可譬喻。

这个地狱是四角的热铁地狱，周围有五百由旬高的铁墙，里面常常有铁火炽燃，从不止息，不断地烧地狱罪人，这都是他自己的业力所感召的。从上面不断降下火雨，不曾暂停，还降下热铁雨、热火雨。以不断降下铁雨的缘故，地狱罪人身体的一切部分被打得分散为末；由天降火雨的缘故，常常被烧被煮，罪人常常要受这样两种雨的痛苦。这地狱罪人这样受苦，只有地狱罪人才受这样的苦，除此之外，没有别的受苦情形可以与之相提并论、可以譬喻的。

彼人如是，所受苦恼，坚䩕急恶。如是恶苦，一切皆畏，不爱不乐。自业所作，如是受苦。乃至作集恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。

罪人这样受尽各种各样痛苦逼恼。这非常恐怖的恶苦，没有人不怕，任何人感受的都是不可爱、不可乐的苦相。罪人常常处在极度忧恼痛苦中，这都是他自己作业所感才这样受苦的。乃至他所造集的罪恶不善业的功能没有亡失，业气没有消尽之间，一切时不断地带来痛苦。

若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。若于前世过去久远，有善业熟，不生饿鬼畜生之道。若生人中同业之处，常在大河渡人之处，常生怖畏，若身常病，若当象等，虽有恶命而常畏死。是彼恶业余残果报。

如果恶业果报受尽了，才能从这个地狱得以解脱。如果过去久远前世有善业成熟，他就不再受生在饿鬼、畜生道。如果生在人间与业因相当的地方，就生活在大河渡口那些常常危及生命的恐怖地方，比如河流汹涌湍急等等；有的身体常常生病；有的被人当象等等对待；虽然命运多舛，但还是常常贪生怕死。这就是他的恶业余残果报。

又彼比丘观察如是合大地狱一一别处，唯十六处，更不见有第十七处。合大地狱十六别处，多众常满。如是观察，实业法报。彼比丘如是观察彼诸众生种种恶业自在果报，厌离生死。

比丘又观察这合大地狱每一个不同的地方，看到只有这十六处，没有看到第十七处。这合大地狱十六差别处，每个地狱都有非常多的众生充满其中。比丘这样观察后，真正看清了每种业的果报法则。比丘观察到，那些众生造各种恶业就被各自恶业所左右，不得不承受果报，没有丝毫自在。当他看到一切都是业自在转、一切都是业的自性后，对生死生起了很大的厌离。

轮回的确是一个极大的火坑，想不堕落恶道几乎不可能，而堕下去以后，那就不知道哪一年才能爬出来。生死之间没有丝毫安乐，众生无知胡乱造业就要受极大的惩罚。真正的修行人看到这轮回的真相，就不会再贪求生死了。

又修行者，内心思惟，随顺正法，观察法行。如此比丘谛观察已，通达业果，如是谛知三大地狱并别处所及业果报。观察知已，攀缘通达，不乐有中住魔境界。

修行者内心这样思惟业果，常常观察造什么样的业、做什么样的行为，将来会受生到哪里去，什么样的业过患大，什么业很殊胜应当做，常常这样分析辨别。这样如理地观察之后，就能决定行为的取舍，恶一分分地断，善一分分地修。就像这样，一直随顺正法，观察法行。这样的比丘经过审慎谛察思惟，就能通达业果的规律。真正了知由什么业造什么果，业果一一都能在心前明见。

这样如实了知等活地狱、黑绳地狱、合地狱三大地狱总别的两分处所，及业因果报的情形。观察了解以后，他的心就一直缘在法上，从而了达业果的真相。从此以后，他不再欢喜在欲有、色有、无色有中住魔境界。

所谓“魔”包括烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔，这里特指贪爱魔。为什么呢？生死一切痛苦过患全部是由贪爱所感召的。从十二缘起来看，过去他贪得无厌，一直在这上面起爱染心，所以不断地轮转受苦。现在已经看清真相，就感觉过患太大了，从此不欢喜住魔境界，就是真正生起了出离心，不再贪恋轮回，走上了与轮回反道的回归之路。

比丘思惟通达业果的情形就像难陀，当年他迷恋妻子，乐著五欲，但是被世尊带到天宫和地狱转了一圈后，他从此成为护根门第一的比丘。因此，前行修法必须达到能转换自心的程度，首先观念上要有彻底的转变，之后才会有真正的出离行。如果观念上没有深入思惟，没有改变，没有过关，那过几天还是原封不动地退回老样子，这样的修行基本没什么效果。

彼地夜叉，见彼比丘如是精进，即复上闻虚空夜叉，虚空夜叉闻四大王。如前所说，次第乃至无量光天，乃至说言：阎浮提中某国某村，如是次第剃除须发，被服法衣，正信出家，彼比丘如是，乃至得第九地。无量光天，闻已欢喜，迭相告言：天等当知，魔分损减，正法朋长。

当地夜叉见到比丘这样精进修行，就上报给虚空夜叉，虚空夜叉又上报给四大王听。就像前面所说那样，层层上报，一直到了无量光天这里，这样说：阎浮提某国某村，有某善男子，像前面所说那样次第起了善行，剃除须发，披服出家法衣，正信出家；现在他这样精勤修行，一心安住法道等等，乃至得了第九地。无量光天听到这个消息非常欢喜，互相转告说：天人们，你们要知道，现在魔的队伍损减了，修行正法的友朋增长了！

又彼比丘如是观察三地狱已，次复观察第四叫唤之大地狱，众生何业生于彼中？彼见闻知，所谓有人杀生偷盗邪行饮酒，乐行多作。如是四业普遍究竟，作而复集，身坏命终，则生如是叫唤大地狱。杀盗邪行业及果报，如前所说。

比丘这样观察前三个大地狱后，接着观察第四叫唤大地狱。众生以什么业而受生在那里呢？比丘见闻了解到，有人做杀、盗、邪淫、饮酒，欢喜做而且大量做，这样的四种恶业经常普遍做，造业以后又不断地累积，这样身坏命终之后，就会受生在叫唤大地狱里。杀生、偷盗、邪淫的业行和果报，就像前面所说那样。

今说饮酒乐行多作，则生叫唤大地狱中。若人以酒与会僧众，若与戒人出家比丘、若寂静人、寂灭心人、禅定乐者，与其酒故心则浊乱。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处叫唤大地狱。彼中恶热，受大苦恼。

现在开示饮酒方面的行相及果报。如果有人乐于饮酒，常常喝酒，就会受生在叫唤大地狱里。如果有人把酒给僧众，或者持戒的出家比丘，或者居于静处的头陀行者，或者得寂灭心境界的修行者，或者乐于修禅定者，因为给他们酒喝的缘故，导致他们心灵蒙昧浊乱。这个人以给人酒的恶业因缘，身坏命终，就会堕在可怕的叫唤大地狱里。那里炙热到非常可怕的境地，罪人受极大苦恼。