饿鬼所有众苦

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

其中初颂显示总苦，所余诸颂显示别苦。劳为食故，遍处驰求。畏谓由见，执剑杵索诸士夫故，而起畏怖。下劣捐弃，谓随意弃。夜分者谓至夜间其口烧然。口中烧然者，谓随所食皆烧其口。受用谓食。眼如恶毒之所然烧，甘凉泉河悉当枯竭。又于一类显似猛焰，火炭充满。又于一类显为脓河，种种秽虫弥满流注。是释中说。

这里第一颂显示饿鬼界的总苦为所欲匮乏苦，它的支分相就是无法救治的长期处在饥渴、寒热、辛劳、怖畏等的大苦当中，其余的各颂是显示各类饿鬼特有的苦。

以下对于一些关键词再作解释。比如饿鬼有辛劳的苦，他为了食物要到处去奔波、寻找，而他是那么没有气力，走两步都摇摇晃晃的，然而为了生存还是要到处奔走寻找，十分辛苦。这样忙碌了一天也得不到一点食物，第二天还要继续奔走，不断地寻找，像这样叫做辛劳之苦。就像福薄之人到处寻觅财富，历尽艰辛也只能得到一点点钱，但这比饿鬼已经好上百千万亿倍了。所以一定要在现在有暇满身的时候广种福德，以免未来堕落成饿鬼，或者生到同样贫乏的境界，每个有理智者都应当为自己未来的前程种下福因。

“畏”是指他时时处在恐惧的状态，就像现在街边的那些小商贩，最害怕的就是城管，远远的看到就赶紧逃。但是饿鬼的惊慌、恐惧就远远超过这样的苦了，也就是在饿鬼的境界里有很多拿着刀剑、铁杵、绳索等的鬼卒，这些饿鬼远远见到持着兵器的鬼卒，就会生起很大的恐怖，很害怕受到惩罚。

“下劣捐弃”就是指人类随意丢弃的口水、鼻涕、脓血、大小便等等，或者倒掉的残羹剩饭、汤汤水水等。“夜分”是指一到了夜晚，饿鬼以业感突然之间口里开始燃烧，这就是业力的表现。譬如有些病在某个时辰就要发作，这类饿鬼就是在晚间业力发作，口就自然燃烧起来了。“口中燃烧”就是由于业感无论吞食什么都会烧到口。“受用”是指食物。

再者由于业感，饿鬼的眼睛就好像充满毒火那样，清凉的泉池被它一看，就会当即干涸。又有一类河流显现成猛烈的火焰，里面充满了火炭，还有一类显现成脓河，里面弥满各种污秽的虫子，不断地流注。像这些就是饿鬼自身和环境上的苦相。

《弟子书》亦云：“猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，杂发青污及烂脓，臭泥血粪充满水。”

这一段是讲饿鬼的业感现象，就是以他的习气会变现出环境方面的错觉。因为他是被猛烈的干渴所逼，一直都盼望着哪里有水哪里有水，结果他的错觉里就感觉前面很远处有一条清澈的河流，那就是他所希求的，所以马上就到那里去。到了近前的时候，境界马上就变了，那里根本没有清澈的河水，都是杂乱的头发、青污、烂脓、臭泥、血粪等等充满的状况。

有人怀疑：怎么会在错觉里出现无垢河呢？

这就好比一个母亲死了孩子，但因为她对儿子的情执太强，所以在她的错觉里，这个儿子还活着。同样，饿鬼一直在干渴当中，他就老是出现错觉，认为前面有一条无垢河，而且他感觉那个河水非常清澈、甘甜，他就马上往那里奔。要看到他是有强烈地渴望，而他的境遇却是这样悲惨，一点都得不到。就像一个人打妄想，我想要这个想要那个，他不随顺因果律，拼命地用巧取豪夺、欺诈、勒索或者悭吝等的手段来得到，结果与因果律相违。当然在他的境遇中一点也不能显现，这样一方面欲渴非常大，而实际显现非常地贫乏，由此构成了饿鬼极度的贫乏之苦。所以有一类饿鬼非常苦，他的肚子像山峦那么大，表现出他的所欲是很大的，而他的口像针眼那么细，表示他能得到的量是极少的，这样长年处在饥渴不得、无法满愿的状况。

“风扬浪洒山清凉，檀树青荫末拉耶，彼趣猛焰遍烧林，无量株杌乱杂倒。”

又感觉前方有一个非常美好的环境，那里有很宽的大河，风一吹水浪洒在山岩上，山上有美妙的园林，那里有茂密的檀香树林，郁郁葱葱的青荫掩映。他就很努力地往那边奔去，结果所到之处只见一片被猛烈火焰燃烧的森林，无数株杌杂乱地倒在地上。

“若奔畏浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。”

又在面前显现一个非常吓人的、波浪高高翻滚、泡沫充满的大水藏，他为了解除干渴就吃力地往那边去，到了近前只见到一片炽热的风沙卷在虚空中形成了雾状的红风、猛利吹刮的大旷野，哪里有什么清凉的水藏呢？

“此住其中望云雨，云降铁箭具炭烟，流飞炽炎金刚石，金色电闪降于身。”

当时饿鬼站在那里一直看着空中的云雨，希望能降一点雨下来？没想到从云中降下的是炽燃火炭、铁箭，而且空中有炽燃、炎热的金刚石穿梭飞流，又有金色的闪电打在身上。

“热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒。猛业成熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。”

饿鬼被热苦所逼即使大雪纷飞也是倍感炎热，他被寒冷所逼，即使触到火也是非常冰冷。这是由于他宿世悭吝猛暴的业成熟而十分愚蒙，各种显现都是颠倒的。

以他的欲渴总是幻想能有非常大的所得，而以他的业报显现出的只有受苦的刑具，处处都是与所欲相反的景相。想要清凉的水结果得到的是火，想要温暖结果得到的是严寒，想要得到富足结果得到的是贫乏，想要得到檀香林结果得到的是大热沙。

“针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干销。”

饿鬼的口小得像针眼一样，腹部大得有无量由旬，这样倍受贫乏苦的众生，即使饮用了大海的水，但水还没有到达宽广的咽喉，就被口中的毒焰烧得一滴不剩全部都干掉，有那么大的业力。

其寿量者，《本地分》及《俱舍论》说：鬼以人间一月为一日，乘此自年能至五百。《亲友书》云：“常无间息受众苦，由其恶行坚业索，系缚一类有情寿，五千及万终不死。”其释说为一类饿鬼寿量五千，或有一类寿量万岁。《本地分》说：“三恶趣中身量无定，由其不善增上力故，大小非一。”

饿鬼的寿量《本地分》和《俱舍论》里说，饿鬼以人间一个月为一天，它的寿量有这样的五百年。《亲友书》里说，身为饿鬼恒常不间断地感受各种贫乏、饥渴、恐惧、辛劳等的大苦。这是由于他被悭吝的恶行、坚牢的业索系缚住了，所以他们在五千乃至一万年当中终究无法死去。能早一点死掉还能少受一点饥渴之苦，然而以业力未尽死也死不了。就像有些人得了重病苦不堪言，他想一死了之也不可能，这就是业力未消的缘故。

在《亲友书》的注释里说，有一类饿鬼寿量是五千岁，又有一类是一万岁。

《本地分》说，三恶趣中的众生，身体的形量不定，由于过去不善业力的种种差别，导致所感的身体形状、大小等种类繁多。这一句讲到了三种恶趣的身量，不单是说饿鬼界的情况。比如说地狱、饿鬼、旁生的身体到底有多大呢？这是不一定的。譬如旁生里有一些极其微小，就像细菌；还有一些极其庞大，譬如鲸鱼。饿鬼和地狱的众生也应当如是理解。总而言之，众生的业是无量无数的，业感的现象也是有种种的差别，不能一概而论。

若思如是恶趣众苦，应作是念：现在探手煻煨之中住一昼夜，或于严冬极寒冰窟裸而无衣住尔许时，或数日中不用饮食，或蚊虻等哳咬其身，尚且难忍，何况寒热诸那落迦，饿鬼旁生互相吞啖，是等众苦，我何能忍？度现在心，乃至未能转变心意，起大怖畏，应勤修习。若虽知解，或未修习，或少修习，悉皆无益。

这是说明思维恶趣苦的修量。

如果要思维这样的恶趣众苦，就应当这样想：现在把我的手探在煻煨当中住一昼夜，我能忍吗？或者我在严冬腊月极寒冷的冰窟里裸体安住一昼夜，我能忍吗？或者几天当中不吃饭、没有饮食，我能忍吗？或者蚊虻等噬咬我的身体，我能忍吗？像这样尚且难忍，何况寒热诸地狱以及饿鬼和旁生互相吞噉的这些苦，我怎么能忍？观察现在的这个心，乃至没有转变心意、发起大怖畏之间要精勤地修习。如果虽然有些知解，但没有修习，或者少许的修习都没有利益。

如《事阿笈摩》说：庆喜妹家二甥出家，教其读诵，彼读数日，懈怠不读，附与目犍连子，仍如前行。庆喜嘱曰：应令此二意发厌离。目犍连子引至昼日所经处所，化为有情大那落迦。彼等闻其斫截等声，遂往观视，观见斫截所有众苦。

又如《事阿笈摩》里说：阿难有两个外甥出家，教他们读诵，他们读了几天就懈怠不读了，交给目犍连教导，仍然像前面一样。阿难嘱咐说：“应该让这两个孩子发厌离心。” 目犍连就引他们到白天经行的处所，化现了一座有情大地狱，他们听到里面有很多的砍斫、割截等的声音，就过去看，见到了地狱罪人被砍截的很多大苦。

又见彼处有二大镬，涌沸腾然。问云：“此中全无入者耶？”报云：“阿难陀有二甥，既出家已，懈怠废时，死后当生此中。”彼二慌恐，作如是念：设若知者，现或置入。次返目犍连子处，详白所见。

又见那里有两口大锅，里面烧着涌沸的汤，就问：“这里难道没有人进去吗？”回答说：“阿难陀有两个外甥出家以后，懈怠荒废时间，死了会生在这里。”他们两个很惊慌，就这样想：如果他们知道就是我们，现在或许就把我们扔进去了。所以赶忙返回到目犍连这里，详细说明了路上的所见。

目犍连子告云：“二求寂，若此过患，若余过患，悉是由其懈怠所生，当发精进。”彼二遂发精进，若未食前，忆念地狱，则不饮食；若于食后而忆念者，即便呕吐。

目犍连就告诉他们：“两个小沙弥啊！像这样的过失以及其余的过失都是由懈怠产生的，你们要发精进。”这两个人从此就发了精进心，如果没吃饭之前忆念地狱就不再想吃饭，如果吃了以后忆念就会呕吐。

又引至余昼经行处，于余一处，化为诸天，彼由闻其琵琶等声，遂往观视，见有天宫，天女充满而无天子，问其无有天子因缘，答云：“阿难陀有二甥，既出家已，发勤精进，彼二死后，当生此中。”彼二欢喜，还白目犍连子。教曰：“二求寂，若此胜利，若余胜利，悉从勤发精进而生，应发精进。”

又把他们引到另一处白天经行的地方，在这里幻化出天界的景象。他们听到了琵琶的妙音，就过去观看。见到有一座天宫充满了天女却没有天子，就询问没有天子的因缘，回答说：“阿难陀有两个外甥，出家以后发勤精进，他们死了以后会生在天宫里。”这两个人很高兴，回来告诉目犍连，尊者教导说：“两位沙弥，像这样的殊胜利益以及其余的殊胜利益都是从勤发精进而生，应当发精进。”