饿鬼所有众苦

《菩提道次第广论修心法（五）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

“第二根肉柱在迦叶佛的时期是个在家人，他用刀刮取了佛像上的金箔。金箔是用来庄严佛像的，属于佛宝物，他不晓得这样侵占佛宝物会造多严重的罪。这就跟释迦佛在世的时候，偷取释迦佛的资具一样，那多严重。偷一般人的东西都很严重，何况偷佛的东西？结果就不得了啦，他堕在地狱里做了一根大肉柱，然后在那么漫长的岁月里，一直显现有个狱卒拿着斧头去砍他的身体，砍了以后又受猛火焚烧的苦，身体这样不断地被砍、被烧。这就是胡作非为的结果。”

以业果愚绝对是无数世都会堕在恶趣里的，所以那些受着现代自由知见影响的人，如果不学因果，几乎是没有救了。如果要预测他往后无数岁月里的命运，简直是惨不忍言。

“再说第三根肉柱，其实在迦叶佛时期他出家了，给僧众做事，也是随便把寺院的梁和柱送给在家人，‘这些没用了，你们可以拿回去烧火，也可以做桌子，做什么都行’。做三宝财产的管理者经常犯这种过失，非常可怕。结果他就堕在地狱里，做了一根大肉柱，一直到今天不断地受着火焚烧的苦。

接下来有四棵肉树，那是四个地狱罪人。他们也是迦叶佛时期的出家人，不具足德行。当时做了僧众的主管，主要负责决断事务。但人在那个时候完全想不到什么因果律，什么谨慎，完全随自己的贪嗔好恶来判断事情，特别不公平。结果他们就堕在地狱里做了四棵肉树，到今天一直被烈火焚烧着，苦不堪言。”

所以做主管者、执事者要有大公之心，还要有因果正见。否则不论做什么事都好逸恶劳，喜欢逞能，表现自我意志，这时就会说“我有这种管理精神”，或者说“应当这样对待”，或者“不必这么麻烦，随便判断、决定就好了，现在要讲究效率”等等。像这一类，如果触犯了因果，凭着自己一时的无明冲动，一时情绪或者好恶等，那就很容易造下这种地狱的罪。所以大家都要好自为之。

“再说，你见到的十四棵树也是地狱罪人。迦叶佛时期他们都是出家人，常住在寺院里。到了分发敷具的时候，把质量好的留给自己，有时也随着爱憎的心区别对待僧众，不按照戒律如法地分发。这十四个人都犯了这种过失，不是以平等心来对待僧众，所以就堕在地狱里做了大肉树，受着火烧的苦，一直到今天都不得止息。”

很多人是这样的心：现在我有权力分这个，你跟我关系还是不错的，这份好的就给你了。或者是：我很喜欢你，你是很了不起有功德的人，给你好一点的，那个人就差劲了，给他一点差的吧。他认为：我现在是管理者，我有分发的权力。就好像真能操纵因果律一样。

所以，任何时候人不要逞能，不要产生这种自我意志，有了权力就真的以为这世上没天没法了，我都可以随便做，这就是业果愚的表现。其实，无论在何时何处当下就有因果，你怎么做就是什么因果，哪里能放得过去？所谓“天网恢恢，疏而不漏”，世上的法网能逃，因果律的网是绝对逃不出去的。他们十四个人自以为有权力，随心所欲，以自己的爱憎好恶来对待僧众。结果他们受的惩罚大了，一直在地狱里受火烧的苦，烧得惨不忍睹。如果没有对因果起深忍信，那真正时时处处不知要造多少严重的业。

“再说，那两位比丘也不是比丘，是显成这种相的地狱罪人。他们在迦叶佛时代是出家人，在大众里面彼此打架，所以他们就堕入地狱了，一直到今天都受着猛火烧身、互相捶打的苦。

再说那两个沙弥，也是地狱罪人。迦叶佛时期他们出家了，在一个被褥里互相抱着睡，结果他们堕进地狱，裹在被窝里互相抱着，受火烧的大苦，现在还停不了。”

佛接着又说：“这些罪人都是过去世出家，因为毁坏僧物而堕在大地狱中。未来的时代，如果有在家人受用僧众的财物，那么罪过超过前面的出家人百千万倍，业力果报无穷无尽。”

以上这些经文教导我们，首先就要学好因果，学好恶趣苦，这样才可能从恶趣中解脱。上面一个一个地分别解释了独一地狱受报的情况，以及过去造的业因的情况，这样大家会有具体的了解。而且对这些案例要好好地思维，结合在自身上，造了罪业要及时忏悔，没有造要小心防护，这样才能够真正脱出这些大苦，到达安乐之处。

内邬嗉巴亦云：应观能生彼中之因，先作未作，现作未作，为念不念当来应作。若先已作或现正作，或念后时而当作者，则当生彼。若生彼中，尔时我当何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令发畏怖之心。

内邬嗉巴也说过：要观察能生到这些恶趣里的因，我以前做过没有？现在正在做没有？自己心里还想不想将来要做？这是关键的地方。思恶趣苦关键要观察我有没有这个业因，有的话我必然要堕到里面，那有极大的过患，要从这里引发很大的怖畏心，从而寻求解决办法。

尊者说：如果你先前已经做了，或者现在正在做，或者想以后还要做，那就会生到恶趣中。如果生到了那里，当时我会做些什么呢？我能否忍受？这样想了后，反复地在心里想：我该怎么办？一定要使得自己的脑浆烧热，坐立难安，心里一直都很恐慌，没有安宁下来的方便。一定要尽自己的力量发起这样的怖畏之心，这就是修苦的量。内心一定要像这样发生猛利变动，没到这个程度就不算数，不可能真实达到切要处。我们学法光是嘴皮上说两句，或者少许修两下，很难出现真实的转心利益，因此宗大师教诫一定要在这上随力地尽自己的力量来修。

此是切要。现得善身，若如是思，能净先作，未来减少。先所作善，由猛欲乐，发愿令转，增长繁多，诸当新作，堪能趣入，则日日中，能使暇身具足义利。若于现在，不思彼等，堕恶趣时，虽求从彼畏怖之中救护依处，然不能得。尔时于其应不应作无慧力故，不能取舍。

这是很切要的。我们可以从正反面去认识，我们现在得到一个善妙的暇满身，如果能这样常常思维恶趣苦，就能够净治过去作的恶业，断绝未来的造作。从前作的善由猛利的欲乐发愿，能够辗转地增长，很多未做的也有心力堪能趣入，这样每天都能使暇身具足义利。如果现在不思维这些恶趣苦，一旦堕到恶趣里，纵然寻求也得不到能救护的依处，所以应当现在就开始修习。

如《入行论》云：“若时能行善，然我未作善，恶趣苦蒙蔽，尔时我何为？”

就像《入行论》所说：如果我们现在身心安闲、能够行善的时候却不去作善法，将来堕入恶趣、被极大的苦蒙蔽自心的时候，我能做什么呢？就像一个人已经精神出问题了，或者已经被囚禁了，还能做什么呢？

又云：“谁从此大畏，能善救护我？睁其恐惧眼，四方觅归依，见四方无依，次乃遍迷闷。彼处非有依，尔时我何为？故自今归依，诸佛众生怙，勤救众生事，大力除诸畏。”

《入行论》又说到：谁能从这个大怖畏中救护我呢？睁着恐惧的双眼四方寻觅归依境，见到四方都没有依怙，然后全身心周遍地迷闷，在那里没有依怙，那时我怎么办呢？所以我不要到那个时候走入绝境只有倍受恶趣的大苦，应当现在就寻找出路。所以我应当从现在起归依众生的依怙诸佛如来，祈求佛以慈悲精勤地救护众生，以大力量遣除种种的怖畏。这也就是在思苦以后要寻求归依。之后顺着诸佛开示的法道励力地断恶修善，这样才能从恶趣中出离。

此仅粗分，广如念住经说定须观阅，数数观阅。于所观阅，应当思惟。

这只是粗略地解说，详细的描述就是像《念住经》所说，一定要去看，要数数地看，对于看到的法义应当思维。这是宗大师交待在修恶趣苦这一部分时，应当阅读、思维《念住经》所说的道理，这是特别重要的。