第四事业品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

辛五、应以日轮喻了知智慧照射之理分四：

一、于利害无分别；

二、无分别而利他；

三、由缘分差异而次第显现；

四、超胜比喻之理；

壬一、于利害无分别：

如日普照诸莲花，有花闭合有花绽，

日于功过无分别，佛陀日轮亦复然。

犹如阳光普照莲池，莲花对阳光反应有多种差别：有的莲花如白邬波罗花接触到阳光时马上闭合，有的莲花如水莲则一经阳光照射就马上绽放。虽然莲花对于光照有不同反应，但太阳本身无有任何功过等分别。佛陀的日轮也是如此：佛日放射圣法光明普照一切众生界，众生会有不同的反应。因缘成熟所化一触到佛力加持的圣法阳光，内在智慧的心性水莲如来藏即刻就会开放；相反，暂时被深重业障覆盖的所化众生，无法接受强力圣法阳光的照射，当下就会封闭自心而背弃圣法光明。虽然众生有各种利害差别的反应，但是佛陀恒时无有分别任运而行。

壬二、无分别而利他分三：

一、由无分别利他；

二、由放射光明利他；

三、由一时同现利他。

癸一、由无分别利他：

犹如日轮无分别，光明一时普照射，

能令水花得增长，亦令他物得成熟。

如是如来大日轮，放射圣法无量光，

于诸所化众生莲，无有分别而照入。

此以日轮喻表明“无分别利他”：犹如日轮无分别普放光明照射万物，能令水莲花开敷得以增长，也能够让其他草木万物成熟。同样，如来大智慧示现的种种利他方便也具如是利益，如来的大日轮放射圣法的无量光明，能够增盛所化众生心莲的功德花瓣，并令其善根心地良田真实彻底成熟，如来日轮是无分别而照入众生心田的。全知麦彭仁波切云：“譬如日光照射，并没有照明此方彼方的分别；同样，如来智慧饶益一切所化时，没有我和我所执，虽无分别，任运能照。”

癸二、由放射光明利他：

依靠法身及色身，菩提精藏虚空中，

显现遍知大日轮，智慧光芒照群生。

此说“由放射光明而利他”之理。就象虚空中日轮放射光明能够遣除黑暗般。同样，依靠自利法身和他利色身而现前的菩提精藏极为清净虚空中，显现的遍知法王日轮，对所化众生放射种种圣法光明，由此遣除众生相续中的无明黑暗等。《度诸佛境界智慧光明庄严经》云：“文殊师利，如日初出，放无量百千万亿那由他光，除阎浮提一切诸暗，光不作意‘我令暗灭’。虽无思维，日用得成。文殊师利，佛日初出，放无量百千万亿那由他智慧光明，灭邪见暗。文殊师利，如来亦不作意分别，我灭众生邪见烦恼，不以功用，如来事成”。《大乘庄严经论》云：“譬如日轮出，流光照一切，净界亦如是，流说化群生”。

癸三、由一时同现利他：

由于所化清净故，于彼一切水器中，

如来日轮之影像，无量一时皆显现。

此以日轮比喻“由一时同现利他”。首先前两句“由于所化清净故，于彼一切水器中，”讲一时同现的比喻：在一个净水器里注满清水便可显出日轮的影子，若有一千一万乃至无量个净水器充满清水，亦会在同时显出千个万个乃至无量个日影。后两句“如来日轮之影像，无量一时皆显现。”讲意义：同样，在所有如清净水器般众生的清净心相续中，可“一时同现”无量如来色身日轮的影像作圆满利他事业。比如十方世界皆一心希求往生极乐的无量信心众生同时命根断尽，此时就会有无量阿弥陀佛的化身影像分别现于其前，接迎其往生西方极乐净土。《华严经》云：“佛身充遍于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”

壬三、由缘分差异而次第显现分二：

一、略说；

二、广说。

癸一、略说：

恒时周遍于一切，法界虚空之中央，

升起佛陀大日轮，应所化山次第照。

“恒时周遍于一切，法界”指恒时无分别周遍一切有情的法界。恒时周遍于一切有为法的自性清净法界虚空中央，生起佛陀极清净法界无二的一切智智大日轮，相应所化根机高低之山次第照入，依次成熟有情。

癸二、广说：

如具千光日初升，照亮一切世间已，

高中低山次第照，佛日次第照众生。

前三句是讲：具有千光的日轮在虚空中最初升起时，首先照亮一切四洲世间，然后依次照亮高山、中山、低山。

后一句是讲：同样，佛陀一切智智的日轮在法界的虚空中显现，也是次第照射所化，首先照射具有殊胜缘份之人，然后照射中品后是下品，这样作依次成熟所化相续的事业。

既然佛光平等普照，为何会有前后次第呢？从真实义而言，佛日照射本身无有任何偏袒和不平等，但由于众生的机缘有上中下三品差别，故而显现有别。譬如日轮在高高的虚空中放射光明，并没有偏袒和不平等，但高山首先会被照到，最后才照到低山。同样，佛陀也是平等周遍的，但上品者首先会接受到佛日的照射，中品者需进一步成熟根器相续中才能照入，下品者更是如此。

壬四、超胜比喻之理分二：

一、由光明超胜之理；

二、以作用超胜之理。

癸一、由光明超胜之理：

一切国土虚空中，日轮不能普照射，

无力破除无明暗，亦不能示所知境。

大悲体性遍放射，种种彩色光明网，

能为众生照明了，真实微妙所知境。

此从周遍和具大义两方面说明佛光超胜日光。

第一颂是讲：日光一方面只可照射局部区域，不能普照一切虚空。另外，虽然可以破除黑暗显明色法，但无力破除众生内相续之无明黑暗，也不能显示所知胜义实相义，故日光不具周遍以及破无明显实相大义的特点。

第二颂是讲：“种种彩色光明网”指具有三乘种种色彩的无量善说光明，“彩色”指不同乘，“光线”表善说。从大悲体性佛口中放射具有三乘等种种色彩善说光明（法日光明），能周遍十方世界，破除有情心相续中的无明黑暗，照明微妙所知义，开示究竟心的本性。故佛日具有光明周遍且具大义而超胜日光。

癸二、以作用超胜之理：

佛陀进入聚落时，无目盲人重得目，

远离无义诸恶法，见佛获利而觉受，

无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，

依于佛日光明照，慧光当见不见处。

此从佛日的作用讲超胜之理。

第一颂是讲：日轮虽然显现在世间，但无力让盲人见到色法，也不能拔除轮回的痛苦，显现甚深法性等。但是佛陀的日轮照入所化的聚落时，可以让盲人见到色法，让聋子听到声音，让精神不正常的恢复正常等，在见佛时当下就会感受到所希求的安乐，而且能够令其断除种种不善业，远离恶趣之道，得到究竟利乐。

第二颂是讲：由于无明而失去智慧眼目，沉溺在三有大海中且被邪见黑暗覆蔽的一切有情，依靠佛日显现世间事业光明，以及智慧光明次第照明究竟微妙所知境，以此凡夫也能现量见到从前从未见过的法界真如，因此在作用方面佛光超胜日光。虽然从某些方面可用日轮相似比喻佛陀智慧照射的事业，但无情法的日轮毕竟无法代表佛日不可思议的稀有境界，他利圆满唯有依靠佛陀的功德才能任运成就。