第四事业品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

此品讲述无上菩提的殊胜事业。由于获得不可思议的法身、色身功德，以此妙力自然任运成就相续不间断的如来事业，就象太阳的大光明自然能照明万物，故科判是“觉他行之事业义”。

戊四、觉他行之事业义分二：

一、显示任运相续不间断；

二、以比喻了知。

己一、显示任运相续不间断分二：

一、略说；

二、广说。

庚一、略说分二：

一、略说任运；

二、略说相续不间断。

辛一、略说任运：

所化界与调方便，所化界之调伏事，

随所化处应时行，遍主恒时任运转。

此颂从四个方面描述佛陀的殊胜事业恒时任运而转：随所化界；显示调伏方便；遍主所化界调伏的事业；随所化处应时行，说明了“遍主恒时任运转”的内容。“遍主”是指佛陀，因其遍及一切时处，遍入一切所化界，遍主一切调化事业，故尊为遍主。

一、随所化界遍主恒时任运转：在行持利益众生的事业时，佛陀虽然了知一切所化界的根性、意乐、随眠等，但并无此彼分别和勤作，而是恒时任运自在而转。

二、显示调伏方便遍主恒时任运转：相应所化意乐显示摄受折伏等各种各样的调伏方便，一切都是在无勤作中任运而成，无论是威猛、寂静、赞叹、呵斥、微笑、泣泪等诸相，都是随机而现、应时而现的调伏方便。《妙臂请问经》云：“何者自性离贪嗔，于贪有情示贪相，所化狰狞显怒姿，顶礼安住胜菩提。”

三、作所化界调服事业遍主恒时任运转：把所化众生安安置于增上生与决定胜的调伏事业，无有勤作任运而转。

四、随所化处应时行，遍主恒时任运转：意即在无边的世界中何处有所化众生，佛就应时前往彼处作化度事业，恒时无勤任运而转。

辛二、略说相续不间断：

具足功德胜宝聚，智慧水海福慧日，

诸乘无余定成就，广无中边如空遍。

佛性功德无垢藏，已见众生无别具，

烦恼所知云罗网，诸佛大悲风令散。

此处分三段来解释。

首先前三句“具足功德胜宝聚，智慧水海福慧日，诸乘无余定成就，”“智慧水海”指出离因，“福慧日”指显示因。意即：具足了陀罗尼三摩地等种种功德三宝聚，且以无垢智慧水充满菩萨十地大海，象阳光一样能成熟有情的福慧二资。“诸乘无余定成就” 意即：由于出离因和显示因而令众生成就无余涅槃乘的因圆满具足。

第二段“广无中边如空遍”讲两因之果，圆满获得如虚空般广阔无垠无有中边周遍一切的大菩提果。

第三段后四句“佛性功德无垢藏，已见众生无别具，烦恼所知云罗网，诸佛大悲风令散”。意即：获得无上殊胜的菩提时，现见具有十力等无垢功德胜义如来藏在一切众生相续中无有差别平等安住，由此恒时不间断而作摄受彼等种种殊胜的事业，因为众生自性清净佛性如同虚空，需要遣除客尘烦恼所知障能障的巨大云网，能断的缘就是以诸佛巨风般的大悲吹散云层般的垢障，所以如来的事业相续不会间断。

庚二、广说分二：

一、宣说任运；

二、宣说相续不间断。

辛一、宣说任运：

何者依于何方便，调所化业何处时，

于彼不生分别念，是故能仁恒任运。

何者种种所化界，彼彼诸多调方便，

所化种种之事业，何处何时任运行。

前一颂讲：佛陀遍知一切所化众生，当依何种方便调伏以何种调伏的事业以及于何处何时调伏等无所不知，且于此调伏事业不会产生分别念无有勤作动摇，所以能仁佛陀的殊胜事业恒时任运而转。

后一颂讲：为了何者种种意乐的所化界，相应所化各自的信解，以声闻乘、缘觉乘、大乘之三乘法门等，安置其于暂时增上生与究竟决定胜作诸多调伏众生的事业都是任运自成的，无论何时何处随所应化利益众生皆无分别勤作任运而行。

辛二、宣说相续不间断分五：

一、以名宣说分类；

二、宣说义之本体；

三、以比喻表示彼等；

四、广说喻义；

五、相续不间断之摄义。

壬一、以名宣说分类：

出离以及彼显示，彼果以及摄受彼，

彼障以及断障缘，于此无有分别故。

“出离”指出生佛陀事业的出离因。“彼显示”指彼此显示的助缘，“彼果”指彼出离因和助缘因成就的果相之无上菩提，“摄受彼”指摄受彼果事业的行境，即“彼”一切众生，“彼障”指应当断除彼所行境的障碍，“断障”指能断彼障碍的事业，“缘”指所缘。颂词“于此无有分别故，”指对于这些所缘佛无有任何分别念自然而转。

壬二、宣说义之本体：

所谓出离即十地，二种资粮是彼因，

彼果乃为大菩提，菩提摄受诸有情，

彼障无边诸烦恼，及随烦恼与习气，

一切时中断障缘，彼者乃为大悲心。

以六种根据的意义成立佛陀事业恒时相续不断：出离因；显示因；无上菩提果；摄受众生；能障客尘需要遣除；恒时具足断障助缘。此六者可摄为三类：第一和第二属一类；第三属第二类；第四、五、六属第三类。

前二句“所谓出离即十地，二种资粮是彼因，”是讲第一类的根据：所出离、能出离、究竟出离位三方面。所出离是客尘法，能出离是十地，究竟出离位是佛位。义即达到究竟出离位的出离是菩萨于十地渐次修行福慧二资，然后以此令十地功德辗转增长是显示因。由此二因成就之果是如来事业，因圆满无量相续不断，如是由相应因而成就相续不间断的功德。

第三句“彼果乃为大菩提，”讲第二类根据：指彼等因的究竟果就是无上正等觉的大菩提，因为果的体性是不住轮涅二边的无住大涅槃，所以无上菩提所作的事业一定是相续永不间断的。

后五句“菩提摄受诸有情，彼障无边诸烦恼，及随烦恼与习气，一切时中断障缘，彼者乃为大悲心。”讲第三类根据，可从后向前次第解释：由于所断的客尘需要断除，以及能断恒时具足的这两种根据完全可以成立如来摄受一切众生且由摄受成立如来事业相续不间断。摄受众生的根据是：众生的如来藏上有无边烦恼和随烦恼的习气，以及所知障等微细习气，这些能障的客尘必须要遣除。佛成就无上菩提后见到一切众生都具有如来藏，这样于一切时中，佛陀相续恒时具足能断障碍的助缘：就是以大悲开示解脱正道，令众生远离客尘障垢。假如众生远离了客尘就无需摄受，或诸佛没有现前大悲周遍也无法摄受，两者是相互观待的。既然众生还在客尘中显不出如来藏的面目还需佛的摄受与帮助，另外佛见众生和自己一样具有法界如来藏，以同体大悲也不会舍弃一切众生，这样就成立了佛恒时摄受众生，由此而成立如来事业相续不间断。