第四事业品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

庚三、宣说必要并归摄该处之义分二：

一、宣说必要并以喻义分类；

二、别说以比喻表示之理。

辛一、宣说必要并以喻义分类分四：

一、成就必要与必要之必要之理：

二、摄彼等喻义而说；

三、所立等三义之对应；

四、该处无勤作之理。

壬一、成就必要与必要之必要之理：

由于未见无勤作，而能成办事业故，

为除所化之疑惑，宣说此等九譬喻。

于彼修多罗教中，广说此等九譬喻，

经名佛境智庄严，亦示此等之必要。

由闻此等所生智，广大光明所庄严，

具足智慧之菩萨，速入佛陀诸境界。

此宣说九种比喻的必要是断除疑惑，必要之必要是入于诸佛的境界。以下次第解释：

第一颂讲：在凡夫心识境界中，仅只见过有分别功用而作事业的情况，从来没见过无任何勤作分别功用而任运成办事业的境界。认为越是有分别、有功用、作种种加行，才能成办轰轰烈烈的大事业，假如看到某人不停地干这干那忙上忙下：又是生意又是应酬又是接见又是谈判，甚至于争分夺秒日理万机……会认为这个人真是不了起，又吃苦又能干，事业广大、年轻有为，往往奉为“商界鳌头”、“天之娇子”、“强人”等等，凡夫所感知的境界仅此而已。假使有缘看到佛陀不可思议的甚深难测无法想象的殊胜境界，恐怕会与寓言中的井底之蛙看到大海一样吓得脑袋爆炸猝死过去。以其所知量心然会对佛事业心生疑惑：如果佛没有任何勤作，怎么能够任运成办利益众生的事业？因此，为了遣除所化众生的疑惑，诸佛菩萨善巧宣说了帝释影像等九种比喻，生动、细致、明确地开示了无勤作功用而能任运成办利生事业的道理。所以宣说九种比喻有直接断除疑惑的必要。

第二颂讲：意是在修多罗教契经中，广说九种比喻以及根据的经典是《度一切诸佛境界智光严经》，这部经中也明示了此必要以及必要之必要。

如果听闻到佛陀的殊胜功德能够信解，通过无分别智慧以及大悲双融成熟自相续，可以直接趋入佛陀不可思议任运自成的境界。应当了知发菩提心求佛果，不是为自己摆脱生死求个涅槃的法门，而是为了成就利益一切众生的事业，如此广大周遍、无任何偏袒，任运自成、无任何功用、加行、恒时不断的极其稀有的境界完全需要成就佛果，现前法身的殊胜境界时，才有如此不可思议的功德。故以能入和所入解释第三颂。

第三颂前三句讲：是能入。即由于听闻这部经以及解释经部密意的本论，所产生的清净智慧大光明所庄严的具慧菩萨。因为由清净智慧的广大光明“智光严”，这样才“能入”佛境界。

第四句“速入佛陀诸境界。”是所入佛陀境界。如是智光严具慧菩萨很快入于无勤作任运成就的佛陀事业境界。入的方式是先以了知趋入，后以修行证入，故而“入佛境界”是必要之必要。

壬二、摄彼等喻义而说：

为示无勤事业义，已曾广说琉璃地，

帝释影像等九喻，摄彼要义当了知，

示现言说与周遍，幻化智慧放光芒，

身口意之三秘密，获得大悲自性者。

为了表示无勤作而利他的事业，上面已经广说了琉璃地等所现的帝释影相等九种比喻，其要义归摄为“示现言说与周遍，幻化智慧放光芒，身口意之三秘密，获得大悲自性者。”以下依次说明。

“示现”指以帝释影像喻宣说佛陀相应所化众生的根机、缘份示现各种身的幻化。

“言说”指以天鼓妙音喻宣说随顺机缘的佛语教诫非常殊胜、无勤作分别自然成就的功德。

“周遍”指以云喻宣说佛陀意的智悲周遍一切。

“幻化”指以梵天喻宣说佛陀身语无量事业幻化相，即于无勤无念无自性中任运显现稀有的幻化相利益众生。

佛于法身境界不动摇的同时，显现无量幻化身相，幻化无量的谛实善说，一切都是成办利益众生的事业，即使是行走、站立、微笑，或说话或默然，或说吃饭、穿衣等等，也完全是充满加持的法界谛实语，能令无量众生得到无边利益。虽然众生根机千差万别，但佛之谛实语周遍法界，可于一刹那间同时让所有有缘众生听到其善说义，因此用梵天相似比喻宣说佛陀的身语无量事业幻化相。

“智慧放光芒”指以日轮喻宣说依靠智慧放射深广妙法的光芒。

佛以不可思议智慧来观照一切众生根机，相应宣说了种种了义不了义的法，直接间接令其趋入佛陀不可思议的境界。凡是佛陀宣说的法都没有任何差别，都是佛的智慧光芒的投射幻现。

“身口意之三秘密”指以摩尼宝喻宣说没有分别念是一切所欲的意秘密；以谷响喻宣说虽然没有文字而善巧宣说的语秘密；以虚空喻宣说虽然没有色法而所化能现的身秘密。

“获得大悲自性者”是指以大地喻宣说一切功德成就的所依是转依大悲的自性。

壬三、所立等三义之对应： （“三义”指所立、能立及比喻。）

一切勤作相续灭，无有分别之智慧，

犹如离垢琉璃上，映现帝释影像等，

寂灭勤作是所立，无分别智是能立，

为能成立自性义，喻为帝释影像等。

第一颂是讲：诸佛如来寂灭一切勤作戏论相续，任运入于利他事业。因为无分别具光芒的究竟智慧已经彻底现前的缘故，犹如离垢琉璃地上映现帝释影像般等。

第二颂是讲：以三义对应说明：“显示身的显现等九种义”是宗法，“寂灭一切勤作”是所立，“无分别智慧”是能立。为了能够成立无勤作而成就所化利益的自性理，就以帝释影像等九种比喻作了宣说。以下分别以三相理论列举说明。

一、“显示身的境现”为宗法，“寂灭一切勤作”为所立，“无分别智慧彻底现前”为能立，“犹如帝释影相般”为比喻。

二、“宣说语的教诫”为宗法；“寂灭一切勤作”为所立，“因为无分别智慧彻底现前故”为能立，“如天鼓妙音”为比喻；

三、“佛陀的意的智慧周遍一切”为宗法，“寂灭一切勤作”为所立，“无分别智慧彻底现前故”为能立，“如同云聚”为比喻，其余六种依次类推。

九种比喻是从显现、教诫、周遍等各方面说明佛陀身语意寂灭一切勤作，是由法身无分别智慧彻底现前的缘故，每种功德都有比喻相似说明。

壬四、该处无勤作之理：

此处所表此义者，已说示现等九种，

导师远离生与死，无有勤作任运转。

此处九种比喻表示的是，上面所说的佛陀身示现变化、语言宣说教诫等九种意义。善巧圆满地显示了导师佛陀彻底远离了生生灭灭的有为法，以无分别勤作加行的方式任运转入利他事业，令行人遣除疑惑，增上信心等善根。

辛二、别说以比喻表示之理分二：

一、宣说比喻之分类；

二、宣说喻义对应。

壬一、宣说比喻之分类：

犹如帝释妙鼓云，梵天日轮如意宝，

响空地般尽轮回，无勤利他瑜伽知。

这里表示如来事业的九种比喻是帝释、妙鼓、云、梵天、日轮、如意宝、谷响、虚空与大地；就像这九喻一样，乃至轮回未空之间无勤作任运利他，是殊胜瑜伽士才能了知的境界，凡夫不可能自己真实了知。