第四事业品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

壬四、寂灭诸火相似而对应分三：

一、能寂灭苦火聚；

二、次第生起能寂灭之智慧；

三、依照了知取舍而修行。

癸一、能寂灭苦火聚：

轮回生死无始际，众生流转于五道，

犹如粪秽无香气，五道之中无安乐，

轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，

大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。

颂词前六句讲“轮回痛苦”，后两句“讲大悲云降圣法雨”能灭除轮回痛苦的功德。

首先前六句“轮回生死无始际，众生流转于五道，犹如粪秽无香气，五道之中无安乐，轮回痛苦恒如触，烈火利刃盐生苦，”轮回生死流转无有初际，对于不修行解脱的众生来讲，也无有后际，众生从无始以来不断转生于三恶趣和人天善趣，在这五道轮回中何时何处都无有真正的安乐，就象不净粪中无有香气一样。因为一直都被三苦、八苦所缠缚，所以三界轮回的痛苦恒时都象烈火烧身、利刃割截、新伤口上撒盐一样痛苦难忍，轮回就是这样一个痛苦的本性。

后两句“大悲云降圣法雨，善能平息此诸苦。”以云聚作比喻讲圣法本具之作用：从佛的大悲云聚中流现并降下圣法甘露的妙雨，最极善巧能寂灭止息诸轮回的痛苦之火。这是从大悲心所流现的圣法，于能息灭苦火的角度，把佛的大悲比喻成云聚。

癸二、次第生起能寂灭之智慧：

已知天中死堕苦，人中亦有寻求苦，

是故具有智慧者，人天殊胜亦不求，

智慧以及随佛语，生起信解此是苦，

此等业惑是苦因，此灭由智所见故。

此讲佛陀妙法雨融入所化心田，令“次第生起能寂灭之智慧”的殊胜作用。第一颂讲知苦就会出离，第二颂讲出离的原因。

第一颂是讲：通过听闻佛的圣法，就会了知轮回周遍痛苦的本性，以人天善趣的痛苦显示六道皆苦的真相，因为上界天人都有死后堕落的坏苦，人间亦有寻求、守护等痛苦，没有的时候就有寻求的痛苦，拥有的时候就有守护的痛苦，既然人天都不离痛苦的本性，那更不用说三恶趣的难忍痛苦。若了知轮回的痛苦自性，具有智慧的人就不会再希求人天中殊胜果位如转轮王、梵天、帝释等富乐。

第二颂讲：因为真正对苦谛、集谛、灭谛等产生了坚固的信解，就会生起无伪的出离心，从而厌离轮回，真实寻求涅槃。

从能生和所生的角度来分析：能生是“智慧以及随佛语”；所生是对于四谛的“信解”。以下具体解释：

能生：“智慧以及随佛语”。有两种补特伽罗针对四谛法生起信解且不退：“智慧”指随法的慧根人有俱生智慧善解法义，“随佛语”指随佛的信根人对佛陀有清净信心，随佛语而闻思信受。

所生：“生起信解此是苦，此等业惑是苦因，此灭由智所见故。”“此是苦”指此等有漏果报决定是痛苦的本性之苦谛；“此等业惑是苦因”指此等业惑烦恼都是痛苦的根源之集谛；“此灭”指此等苦因、苦果的寂灭就是涅槃之灭谛；“由智所见故”指对于苦谛、集谛、灭谛等产生信解是由于闻思等智慧所决定的缘故。如果我们或者通过自己俱生的智慧或者随顺佛语如理如量地闻思，就一定会对四谛法生起定解，了知轮回是苦的本性，根本就不会寻求人天之福，只会一心希求彻底寂灭轮回苦。这样依赖于生起无伪的出离心，如理如法地修行甘露佛法，相续中信心智慧可以不断地增长，由此可知佛陀圣法是摆脱生死轮回的唯一对治法。

癸三、依照了知取舍而修行：

如病应知因须断，乐住当得药当依，

苦因苦灭如是道，应知应断应触修。

此讲“了知取舍”后要修行：知、断、触、修。“应”字是令修义。前两句讲比喻，后两句讲意义。

前两句“如病应知因须断，乐住当得药当依，”对于想远离病苦得到健康的智者来讲，他应该明白四个问题：病症、病因、结果、疗法。

首先应了知病的自性然后找到病因，然后断除病痛，之后要明白能得到无病安乐的方便就是依靠药物治疗。

后两句“苦因苦灭如是道，应知应断应触修。”讲对于想远离轮回痛苦获得涅槃安乐的人来讲，也应当了知四个问题：1“知苦”以有漏果所摄的轮回一切诸法都是痛苦的本体。2“断集”以业惑所摄的一切境都是苦因应予以断除。3“触灭”远离苦因苦果的灭谛涅槃安乐是所求，应当现前“触”证。4“修道”应当从资粮道至无学道依次修行，修悟是得到真实安住寂灭无上究竟的方便。

辛四、应以梵天喻了知种种幻化相之理分二：

一、于有缘者示现显现；

二、于无缘者不示现显现。

壬一、于有缘者示现显现分三：

一、宣说无勤作故相似；

二、宣说除过失故相似；

三、宣说对有缘者示现故相似。

癸一、宣说无勤作故相似：

犹如梵天于住处，梵宫不动之同时，

遍于欲天一切处，无勤自然而示现，

如是能仁法身中，毫不动摇之同时，

于世有缘无勤作，自然示现变化等。

如同梵天在其住处初禅无量宫安住不动摇的同时，可以在欲界天一切处无勤作自然示现各种幻化相。同样，能仁佛陀在法身不动摇的同时，在世间无量有缘众生前，以色身无勤自然示现各种调伏所化的神变事业。

癸二、宣说除过失故相似：

如梵恒住无量宫，不动遍现欲界天，

诸天见彼妙色相，由此遣除五欲乐。

如是佛于法身中，不动示现诸世间，

有缘众生见欢喜，由此恒能净诸障。

此从有“除过失”之作用方面说明喻义相似之处。

第一颂是讲：就象梵天恒时安住在无量宫中不动摇，同时以种种幻化身遍现在欲界天前，欲界天人看到梵天的微妙色相，就会发现自己耽著的境界很不圆满，与梵天相差甚远。因此对于欲天五欲不再自满，且会为了求得梵天的果位放下贪着，尽力遣除五欲的过患。

第二颂是讲：同样，佛于法身中不动摇的同时，以化身周遍示现整个世间界，有缘众生见到佛不可思议的幻化，就会生起信心和欢喜心和对佛果的希求心，因此会恒时精进修行，断除各种障碍及习气。佛之所以用色身在众生前示现各种幻化，是因为众生都有自性住佛性（如来藏），只要在众生前显现，自然就会激发众生希求佛果的善心。如第一品中所讲，对轮涅作取舍也是取决于如来藏的种性力所发生的作用，如是对于成熟的有情，只要通过外缘激发，这种善心就会萌动，所以佛就以示现各种幻化作助缘。佛经同样也是佛色身的文字幻化，现在大多数人以此为缘触动佛性种子，产生出希求佛果精进向上的殊胜作用，这种作用是从众生佛性中流露出来的一种妙力。虽然世界上有很多众生不信佛，但只是暂时的，在其业障减轻时，必定会苏醒佛性发起菩提心，既然一切众生都有佛性，佛的大悲也恒时周遍，因而众生一定都会成佛，只不过时间上有早晚差别而已。

癸三、宣说对有缘者示现故相似：

如依梵天昔誓愿，及与诸天善业力，

梵天无勤而显现，佛陀化身亦复然。

此讲由往昔善愿力而示现方面说明喻义有相似之处。

就象依靠梵天往昔所发的利益诸天的誓愿力，以及诸天共同积累的能见梵天的善根力两者和合，故梵天无勤作而在欲界天现前。同理，自生诸佛的化身也是因为往昔的殊胜愿力和所化众生的善根力和合，而无勤在众生面前示现调伏的色身。《入中论》中云：“如是佛住法性身，现前虽然无功用，由众生善与愿力，事业恒转不思议”。

壬二、于无缘者不示现显现：

降入胎诞往父国，嬉乐苦行降魔军，

证大菩提转法轮，涅槃无缘者不见。

“降”指从兜率天降下；“入胎”指入于摩耶夫人的母胎；“诞”指在蓝毗尼花园中诞生；“往父国”指前往父国迦毗罗卫城；“嬉乐”指与八万妃眷嬉乐；“苦行”指出家后在寂静处苦修；“降魔军”指在菩提树下以不可思议大慈悲的三摩地境界降伏魔军；“证大菩提”指依靠金刚喻定获得无上殊胜大菩提果；“转法轮”是指对有情开示能入涅槃的妙道等；“涅槃”指度生事业圆满之后，佛陀化身示现涅槃；“无缘者不见”指以上所说的稀有化身的十二成相事业于无缘之人面前不显现。