第二菩提品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

这样不可见、不可取、胜义善根、无垢的四种功德可以摄为一类，即科判中所讲的“清净之功德”。

下面讲无上大菩提的分类。大菩提从不同的角度分为自性身、报身和化身三种。

庚五、三身之分类行义分二：

一、略说体相之异门；

二、其义广说。

辛一、略说体相之异门分三：

一、自性身之体相及五种功德；

二、报身亦具五种差别相；

三、化身具有三种功德。

壬一、自性身之体相及五种功德：

非初中后无别异，无二离三垢分别，

证悟法界之自性，入定瑜伽师得见，

这一偈颂的内容主要讲自性身的五种体相：就是无为、无分别、无二、无障、光明。

一、“无为”的体相，即“非初中后”，因为没有初际生、中际住、后际灭的有为法三相，故是无为法体；

二、“无分别”的体相，因为法界和智慧没有别别他体之分，是不二的，故是无别的体相。

三、“无二”的体相，“二”是指二边，因为解脱了有无二边，所以不堕增益与损减的过失，故是无二的体相。

四、“无障”的体相，颂词中讲到离三，因为远离了烦恼障、所知障、三摩地障，故是离三障的体相。

五、“光明”的体相，“离三垢分别，证悟法界之自性，入定瑜伽师得见”。因为证悟无有障垢，非分别心境界的自性清净法界，且是恒时不动摇安住法性的大瑜伽士佛陀现量照见的缘故，所以是无垢无分别光明体相。

《佛说无上依经》云：“第一身者，与五种相五种功德相应。何者五种相？一者无为，二者不相离，三者离二边，四者脱一切障，五者自性清净”，此五相与本论完全一致。

颂曰：“无量超过恒沙数，具诸不思无等德，如来无垢法性身，尽断过失及习气。”讲自性身的五种功德：即不可量、不可数、不可思议、无等、究竟清净之五种功德。

一、不可量之功德：因为自性是具有广大无边、用比量无法衡量的功德，故“不可量”。

二、是不可数之功德：因为无法以数字来计算，“超过恒沙数”故“不可数”。

三、不可思议的功德：因为不是分别寻思的境界，故“不可思”。

四、“无等”的功德。因为是其他有情无法等同的不共功德，故为无等德，

五、“究竟清净”的功德：颂曰“如来无垢法性身，尽断过失及习气”。因为如来无垢法身无余断尽了一切二障及习气的过失，故是“究竟清净”。《佛说无上依经》中也如是抉择：“何者五种功德？一者不可量，二者不可数，三者难思，四者不共，五者究竟清净”。

壬二、报身亦具五种差别相：

种种妙法光明身，勤修众生解脱义，

事业犹如摩尼宝，能现种种非彼体。

报身有五相：1说法不断；2示现不断；3事业不断；4任运自成；5现非自性。

一、说法不断：对应“种种妙法”来讲，是说报身宣说大乘种种深广的妙法恒时相续不于间断。

二、示现不断：对应颂词中的“光明身”，是显现具足相好的光明身恒时相续不间断。

三、事业不断：对应颂词中的“勤修众生解脱义”来讲，是说于众生前示现精勤于所化众生解脱义的事业，恒时相续不间断。

四、任运自成：对应颂词中“事业犹如如意宝”讲，是说佛陀的事业就像摩尼宝无分别、无勤作地满足一切众生的所欲一样任运自成。

五、现非自性：对应颂词中“能现种种非彼性”来讲。是说以相应种种所化的种种意乐显示种种的形象身量等，同时非以彼等的自性而存在。

壬三、化身具有三种功德：

世间令置寂静道，成熟授记因色身，

不离法界恒安住，犹如诸色不离空。

化身具有未入道者令入道，已入道者令成熟，已成熟者令解脱三种功德。

一、未入道者令入道：颂词中“世间令置寂静道”，是说对没有入道的世间凡夫令他厌离三有轮回，再安置彼到寂静道中。

二、已入道者令成熟：颂词中“成熟”，就是对于已经进入小乘解脱道的有情，安置彼到大乘不共的深广道中令成熟圆满。

三、是已成熟者令解脱：颂词中“授记”，就是最后授予无上菩提记别，令有情解脱，能够这样圆满利他的事业因就是化身，从名言角度来讲，化身是直接以形象来利益众生圆满利他事业的。故颂词中说“世间令显寂静道，成熟授记因色身”。

颂词后两句“不离法界恒安住，犹如诸色不离空。”是讲色身和法身之间的关系。色身不离法身不变界，在其中乃至轮回没有空尽之间恒时不间断地安住，就像无为法虚空界中，一切有为的诸色法生灭相续不间续一样。

辛二、其义广说分三：

一、略说共同安立分类；

二、安立各自体相；

三、彼等摄义。

壬一、略说共同安立分类：

自生诸佛之遍知，唯称彼者为如来，

最胜涅槃不思议，各别自证出有坏。

讲到不依他缘而自生的诸佛一切智智，从断证究竟的角度谓“如来”，因为不住轮回二边的缘故，是最殊胜的无住大涅槃，谓“最胜涅槃”，因为彻底超越分别寻思者的境界，所以是“不可思议”，因为摧坏了轮回一切过患，所以是“出有坏”，这就是唯一各别自证智慧自性大菩提。

彼者分类由深广，大自性三功德法，

当知如是自性等，安立法报化三身。

指无上大菩提的分类是由甚深、广大、大自性三种功德分别安立为自性身、报身、化身三身。因为甚深难证功德而安立为自性身；因为具有广大妙力功德而安立为报身；因为相应众生机缘善行化度大自性功德而安立为化身。《佛说无上依经》云：“阿难，何者是菩提行处？三种道理显现三身。一者甚深道理，二者广大道理，三者万德道理”。与本论颂词及注释相同，也说自性身、报身、化身这三种分类是从不同角度安立的，非别别他体，故全知麦彭仁波切说：“从本性或自性角度而安立为法身；从显现的角度安立为圆满受用大乘法的报身；从以种种化现利益众生的角度安立为化身”。

壬二、安立各自性相分三：

一、安立自性身体相；

二、安立报身体相；

三、安立化身体相。

癸一、安立自性身体相分二：

一、略说体相及功德；

二、广说彼等。

子一、略说体相及功德：

其中一切诸如来，自性身之五体相，

摄略宣说当了知，具有五种功德相。

是说三身中一切如来自性法身具有五种体相，而且具有众多功德，这里归纳略说为五种功德相。这也是第一科判所摄的内容。

子二、广说彼等分二：

一、广说体相；

二、广说功德。

丑一、广说体相：

无为法与无别异，以及遣除二种边，

烦恼所知三摩地，三障决定得解脱，

无垢无有分别心，诸瑜伽师境界故，

由于法界自性力，本来清净故光明。

这两颂是广说自性身的无为、无分别、无二、无障碍、光明五种体相：

一、自性身没有有为法的生住灭三相，故是“无为法”不变的体相。

二、自性身中无漏法界的究竟智慧融为无二一体，故是“无分别”的体相。

第三、自性身于世俗无自性故遣除增益边，于胜义有自性故遣除损减边，所以是“无二”，也就是无增损二边的体相。

四、自性身决定从烦恼障、所知障以及三摩地障中彻底获得了解脱，所以是“无障碍”的体相。

五、因为甚深法界自性本来清净，其本体中本无障垢和能所二取的分别，唯是在圆满方便智慧中入定的诸瑜伽师各别自证智慧的境界，甚深法界自性本来清净故，是自性“光明”的体相。