第二菩提品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

二、示现相：示现什么相呢？

就是示现幻化自性的，非常希有的十二种事业相。下文以第四导师释迦佛为例抉择十二相成道之理。

首先在兜率天，圣者白幢天子示现出生的事业，之后真实示现十二种相。

1、天降：从兜率天降生於南瞻部洲；

2、入胎：入于摩耶夫人胎中；

3、出生：在蓝毗尼园中出生；

4、通达工巧：善巧通达文字等工巧处；

5、受用后妃：于王妃眷属中嬉乐；

6、出家：舍离王宫、后妃后出家；

7、苦行：在尼连河畔六年苦行；

8、往诣道场：往诣菩提道场印度菩提树金刚座；

9、降魔：在金刚座上初夜分以大慈大悲力降伏一切魔军；

10、成道：后夜分成就无上殊胜的菩提；

11、转法轮：成道后三转法轮；

12、入涅槃：最后在双林树间入大涅槃。

如是十二种殊胜的事业相，都是幻化的自性。《无量寿经》云：“诸佛刹中，皆能示现，譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”。意即：能够在十方世界普遍示现八相成道，就象善巧的幻师可以幻现种种不同幻相，但都没有实法可得。很多大乘经典及续部的注释，如无垢光尊者的《大幻化网广释》中对于十二相，讲得比较具体。这里我们主要解释颂词字面的内容，故未详细广说。

三、示现处：即在何处示现，颂词中讲到“普于不净刹土中，”是说普遍于娑婆世界等无量无边的不清净刹土当中显现。

四、示现时：示现的时间有多长？颂词中讲到“轮回未空恒示现。”是说乃至三有轮回未空尽之间恒时不断地示现。《佛说无上依经》云：“第三身者，般若大悲净流所显色种为体，能于诸众生根欲性行，相摄相应。于秽佛土，示现种种本生之事，或复示现升兜率天，或复示现从彼天下，或复示现降生母胎，或现初生出胎，或现俱摩罗位，或现受学十八明处，或现诸游戏于后园，或现出家，或现苦行，或诣道场，或成佛道，或波罗捺转妙法轮，或坚固林般涅槃那，示现如是种种之事，乃至尽于生死后际。”说明诸佛示现殊胜化身以及其他种种化身的唯一目的就是为令众生解脱。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》云：“工巧及出生，得道般涅槃，示此大方便，令他得解脱”。就是为了让一切众生获得解脱，佛就显现种种殊胜的化身相来引导众生。

子二、其作业次第引导众生分三：

一、安置平凡者于小乘道；

二、安置小乘于大乘道；

三、安置大乘于解脱位。

丑一、安置平凡者于小乘道：

演说诸法无常苦，无我寂静知方便，

先令众生厌三有，后令悟入于涅槃。

这一颂分两段解释：

一、什么是四法印；二、演说四法印的作用。

一、什么是四法印？“诸法无常、苦、无我、寂静”即是四法印。也就是诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。全知麦彭仁波切在《胜乘甘露喜筵》中这样解释：1诸有为法不安住第二刹那，无有恒常，即是无常之义；2仅仅是虚妄分别之义，即是有漏皆苦，也就是无而颠倒假立能所的二取。仅仅这一点，了知轮回中痛苦，是痛苦之义；3诸法无我之义，即是对于显现能所二取的依他起，唯一是虚妄分别、遍计能取所取、人法二我之外，并非如是成立；4涅槃寂静之义即是：了知圆成实的自性之后，修习串习究竟时，能够寂灭一切分别相。

四法印中诸行无常、有漏皆苦只是客尘的无常相和苦相，诸法无我是客尘于真实义中本来不存在，涅槃寂静是指寂灭一切客尘的真如圆成实如来藏，就是无余转依的如来法身。

演说四法印的作用：颂曰“先令众生厌三有，后令悟入于涅槃”。是指了知度生方便的诸佛，对于贪著轮回迷乱客尘的所化众生，言说诸行无常、有漏皆苦，能够令众生对于三有生起厌离心。然后再演说人无我和小乘涅槃，这样把小乘根性的众生安置于仅仅寂灭轮回过患的声缘道中。

丑二、安置小乘于大乘：

已入声缘寂灭道，具有获得涅槃想，

妙法莲花等诸经，宣说诸法真实性，

遣除彼等先前执，而以智慧方便摄，

令彼成熟于胜乘。

前两句“已入声缘寂灭道，具有获得涅槃想，”是讲已经进入于能寂灭自己轮回痛苦的声缘寂灭道，由此获得阿罗汉果时，虽未获得究竟涅槃，但是作“已得涅槃”想。

“妙法莲花等诸经，宣说诸法真实性，遣除彼等先前执”。意即：针对这些声闻缘觉《法华经》及《大般涅槃经》等经典中宣说诸法真实性是空性大悲双融的究竟一佛乘，遣除他们先前执著已得究竟涅槃的妄想。

然后“而以智慧方便摄，令彼成熟于胜乘”。是以证悟诸法无自性的智慧和欲救拔一切众生出离痛苦的大悲方便，依智悲双融作摄持，让他们成熟于殊胜的大乘道。这里“智慧方便摄”是那些让回小向大的声闻缘觉能摄取智慧和方便，如是渐渐在大乘道中成熟。因此佛针对不同众生的根机，暂时宣说了三乘法门，其实声闻缘觉的菩提果并非究竟的无上菩提，只是暂时摆脱生死的过患而获得阿罗汉果的暂时解脱，究竟唯有一乘，所以无论是声缘还是学道圣者，最终都必须要入大乘道，才能获得究竟佛果。这里弥勒菩萨也引用《法华经》等讲到究竟一乘的修法，即空性大悲双融的殊胜法门，依此完全可以得到究竟佛果，这样可以断除小乘声缘阿罗汉以下认为已得到究竟涅槃的妄想执著。

弥勒菩萨在《宝性论》中描述究竟一乘的观点，主要是依据《法华经》等经典来抉择的。《法华经》云：“是故舍利佛，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。”佛说在这五浊恶世中的众生都沉溺在苦恼当中，所以我就设施方便法，首先宣说出离痛苦的方法，对众生开示涅槃灭苦之道，但这只是灭尽三有痛苦、超出分段生死，不是真正超出变易生死的寂灭道。如何是真正的寂灭呢？以诸法本来常自寂灭，这是究竟一乘的妙道，佛子修行这种殊胜妙道，来世一定能成就佛道。舍利弗经过佛的开导之后，舍弃了先前执著小乘涅槃是究竟之心，故于《法华经》中云：“我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度，若得作佛时，具三十二相；天人夜叉众、龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。”意即：舍利弗说我本来是执著邪见的外道导师，世尊知道我的心，拔除我的邪见，对我宣说涅槃，令我把邪见一一遣除，证得了空性法，当时我自认为已经得到了究竟涅槃，今天才觉悟到这不是真正的涅槃，如果获得成佛一定具有三十二相，天人、夜叉、龙神等都会恭敬顶礼，这时才可说是无余的寂灭。以上引用了《法华经》的两段经文作了简单的解释，欲知详细内容可阅读《法华经》、《涅槃经》等，便会更深刻地认识到究竟一乘的了义观点。总之，化身佛示现种种利生事业，有很多善巧方便来次等引导所化众生，这都是佛的智慧和大悲双融的功德而成就的。

丑三、安置大乘于解脱位：

授与殊胜菩提记。

已入大乘道在获得八地时，佛亲自授予无上菩提大记，在某时、某处、某劫成佛，佛号什么等等。

《大乘庄严经论》云：“刹土及名号，时节与劫名，眷属并法住，记复有六种。”

以上三个科判主要说明了佛身的事业就是让众生得到究竟的解脱。《佛性论》云：“此十四事为五因缘（化身十二种事业在佛性论中，开为十四种事业。）

1为说无常、痛苦、无我、涅槃寂静，由此“正说音声”能令众生于三有中生起怖畏而希求出离。2生怖畏已，令入二乘圣道；3入圣道已，生究竟涅槃心，为破如此“增上慢”心故，说“大乘《法华》等”真实法教，令诸众生“舍本所执”摄取慈悲、般若方便。4摄已、于无上乘中“而成熟之”5成熟已，授其“无上菩提道记”，是名“化身事”。

诸佛以殊胜化身所示现的十二种相，就是《佛性论》中所讲的五种因缘。一是为了宣说四法印，由此无误宣说的音声，能让众生于三有轮回产生怖畏；二是产生怖畏后，让众生入二乘的圣道；三是对已入二乘圣道者，令生起究竟涅槃想，为了遣除先前的增上慢心，佛宣说《法华经》等大乘了义真实经教，让众生舍弃原先的执著；四是以慈悲和般若摄持，让他们在无上乘中获得成熟；五是成熟后授於无上菩提记，这就是诸佛化身的殊胜事业。

壬三、彼等摄义分二：

一、对应根据摄于三义中；

二、对应实际摄于二义中。

癸一、对应根据摄于三义中：

甚深圆满大势力，善引凡夫同利故，

彼等次第应称为，甚深广大大自性。

这里三义指甚深、广大、大自性三种意义。是讲无上大菩提的三个侧面：一是难以证知故甚深；二是成就他利故势力圆满；三是相应所化众生的意乐故从轮回中善加引导，因为有此三种殊胜功德的缘故，彼等三者以次第成为甚深自性身、广大报身、大自性化身。《佛性论》云：“依此三身随一，一身各有一德。法身微细故，甚深是其德；应身威神具足故，广大是其德；化身能济度凡夫等诸众生故，和善是其德”。