第二菩提品

《宝性论讲记二（未定稿）》 ︱ 弥勒菩萨 / 造颂 全知麦彭仁波切/科判 益西彭措堪布 / 译科并编释 ︱

丑二、广说功德：

无量无数不思议，无等清净之究竟，

当知彼等诸功德，真实自性身具足。

这一偈颂是讲到自性身无二具足五种功德：1以比量不可量（无量）、2不可数（无数）、3以分别心不可思议（不思议）、4不与他法等同（无等）5清净究竟，这五种功德于真实义中与自性身是无二无别的。

广大故及无数故，非为寻思境界故，

唯佛习气亦断故，次第是为无量等。

是讲具足五功德的根据：“广大故”不可量，“无数故”不可数，“非为寻思”境界故不可思议，“唯佛”具有故无等，二障“习气无余断尽”故是究竟清净等五功德。

殊胜自性身为什么具足很多功德？因为自性身就象虚空一样，广大周遍，遍一切时、一切处、一切法，没有起点、没有终结、无有方所、无有局限，故是“无量”，即无法衡量的一种殊胜境界。而且自性身完全超越数量等，不可能有固定数目的自性，故是“不可数”的功德。远离一切戏论，非语言、分别心所境，故是“不可思议”的功德。如此殊胜功德唯佛具有，十地大菩萨尚未证得，更何况小乘声缘境界？故是“无等”的功德。这是彻底从障垢中获得究竟解脱而现前的无著、无碍境界，故是“究竟清净”的功德。

对此世亲菩萨在《佛性论》中解释：“不可量者，有四义：一、由时节久故，不可量；二、功用大故，不可量；三、无余不足故，不可量；四、无中间故，不可量。”意即：1从时间方面，自性身的功德是无尽的，没有时间上的边际所以无法衡量。2从功用方面，唯佛现证此胜妙难测的殊胜境界，所以无法以分别心衡量。3从体相方面，圆满无有分毫欠缺，是说本体无余周遍一切万法。4从相续方面，没有一点间断的相，故不可衡量。

对此世亲菩萨又举公案说明：一天，佛问舍利弗：“你能够如量通达如来的功德吗？”舍利弗说：“不能，世尊”。佛又问：“那你怎么相信佛陀的功德？”舍利弗说：“我现在是依靠声闻能够观见如来清净戒等功德，无处不生希有之心。譬如，有人在天上的花园里行走，见到路边庄严的宝树，会生起希有心一样，我亦如是。世尊，譬如有人在大城的外面，见到一些很可怜的人出入城市，他心里这样想，这个城中所有的人都是很可怜吧，同此比喻一样，我也依靠能见如来戒等功德无不是希有，我是以信心了知的缘故”。说明声闻、缘觉是依靠信心才了知佛陀的功德，佛陀的功德没有办法真实衡量，是不可量的。对于不可数的功德，世亲菩萨引用了《马先行经》云：“若人有千头，头头有百口，口口百言舌，舌舌百言声，十力等一分，穷劫说不尽”。意即：如果一人有一千头，每头有百口，每口有百舌，每舌出一百音，只单宣说佛陀十力之一分功德，就算穷尽未来劫也宣说不完，故自性身的功德是无可计数的。

癸二、广说报身体相分三：

一、广说报身体相；

二、复摄彼义；

三、随缘示现。

子一、广说报身体相：

圆满受用诸法故，显示自性之法故，

大悲清净之等流，利益众生无息故，

无有分别任运中，所欲如实满足故，

以如意宝神通故，圆满受用身安住。

一、说法不断：“圆满受用诸法故，”这一句是讲法语不断的功德，就是圆满受用种种深广妙法的法语相续不断。

二、示现不断：“显示自性之法故，”是讲示现的功德相续不间断。“自性之法” 是指在圣者菩萨前恒时示现的报身自性的妙相、随行相好等法，由恒时显示，故为示现不断。

三、事业不断：“大悲清净之等流，利益众生无息故，”指事业不断的功德。因为大悲清净后所流现的果，就是利生事业的相续永不间断，也就是大悲清净的等流果，故为事业不断。

四、任运自成：“无有分别任运中，所欲如实满足故，”所谓任运自成的功德，即是无有任何功用、加行和分别，完全任运自成地满足一切所化众生的所欲来作利生事业。

五、现非自性：“以如意宝神通故，”所谓显非自性的功德，以如意宝神通来作比喻。如意宝有能显现种种和所现非如意宝的真实自性两种特点。如摩尼宝放在蓝色的布基上就会显出蓝色，随红布基显出红色，但是红、蓝等色均非摩尼宝的自性。同理，随顺无量所化众生的根性、意乐和信解，虽然幻化各种形色身量等，但都不是报身的自性。

最后一句“圆满受用身安住。”就是圆满受用大乘法的报身，是以这五相而安住的。

子二、复摄彼义：

说法示现业不息，无有加行功用相，

显现不是彼自体，此处种种示五相。

佛语说法相续不断、示现佛身相续不断，大悲利生事业相续不断，于此等事业无有勤作功用而任运自成。报身于自现中不显其自性，但在所化清净眷属前，显示了报身的五种相。《佛说无上依经》云：“第二身者，法身净流之所显现，一切无量如来功德，摩诃般若大悲为体，与五种功德相应：一者无分别相；二者无功用心；三者称众生意作利益；四者与法身不相离；五者恒遍一时不舍众生。”与此颂义相同，只是开合不同而已。其中“无分别相和无功用行”可摄于任运自成中，“称众生意作利益和于法身无相离”可摄为显非自性中，“恒遍一时不舍众生”，可以开为“说法相续不断”，示现事业相续不断。

下面对报身的第五相再作解释。

子三、随缘示现：

如由种种形色物，摩尼中现非彼体，

亦由众生种种缘，如来显现非彼体。

前两句讲比喻，后两句讲意义。首先前两句“如由种种形色物，摩尼中现非彼体，”譬如自性清净的摩尼宝放在不同形色的布基上，会显现青黄方圆等种种形色，这并不是摩尼宝的真实形色。

后两句“亦由众生种种缘，如来显现非彼体。”是说，同样由于所化众生的根器、意乐、信解等各种不同的因缘，自性是大悲周遍一切众生的诸佛，于非彼自体中，无碍幻现种种形色身量等利益所化众生。诸佛虽然不是彼等的自体，但仍能无碍的幻现种种形色身量等。《大乘庄严经论》云：“食身于诸界，受用有差别，众土名身业，一切皆异故”。意即：报身在一切清净世间中，各种的受用事都不尽相同，诸如眷属、刹土、名号、身相、事业等，受用各不相同。有的眷属见到大身，有的眷属见到小身，有的听到佛宣说智慧般罗密多，有的会听到佛宣《十地经》等。这样随顺所化的根基、意乐显现相应的种种身相，演说相应的大乘法等，并非固定的一种显现，故颂曰“随缘示现，现非彼体”。如摩尼宝任运随缘示现一样，也即“显非彼体”的道理。

癸三、安立化身分三：

一、殊胜化身示现十二相；

二、其作业次第引导众生。

子一、殊胜化身示现十二相：

依大悲心知世间，观照一切世间界，

法性身中不动移，幻化种种之事业。

天界出生圣白幢，从于兜率天宫降，

入于母胎及降生，善巧通达工巧处，

王妃眷属中嬉乐，出家修习诸苦行，

往诣菩提道场中，降伏一切诸魔军，

圆满菩提转法轮，趋入大般涅槃界，

普于不净刹土中，轮回未空恒示现。

化身有种种功德，这里描述殊胜化身示现的十二种相：1天降；2入胎；3出生；4通达工巧；5受用后妃；6出家；7苦行；8往诣道场；9降魔；10成道；11转法轮；12入涅槃。汉传佛教中讲八相成道，实际无有什么差别，只是开合的不同而已。

这四颂可以从示现因、示现相、示现处、示现时间这四方面宣说了殊胜化身。

第一颂是讲“示现因”，第二到四颂是讲趋入大般涅槃界之“示现相”；最后两句分别讲了“示现处”“示现时间”。

接下来具体解释：

一、“示现因”，由什么原因诸佛示现化身？

颂词“依大悲心知世间，观照一切世间界，法性身中不动移，幻化种种之事业”。由依靠摄受无量众生以及了知所有世间界的缘故，以大悲和智慧观照相应的一切所化界后，恒时安住于如所有智法性身不动摇入定的境界中幻化种种的事业。佛之所以在清净眷属前示现报身，在不清净眷属前示现化身，因为佛陀于究竟的智慧和无缘大悲双融的境界中，会观照一切世间界的所化众生，而且出入定无别恒时安住法身不动摇，同时幻化种种的事业，如果只是在圣者菩萨前示现报身，那就无法饶益不清净的凡夫众生等，这样就无法满足诸佛普度众生的大悲，所以诸佛在不清净的凡夫面前，相应其意乐作各种示现，以各种方便接引众生趣入解脱道，直至获得究竟的断证功德。《大乘庄严经论》云：“应知第一身，余二之依止”。应当了知第一身就是法身，是其它二身即报身和化身的依止。在不离法身的同时显示报身和化身，也就是由极为清净的无上大菩提在清净所化前流现报身，在不清净的所化前流现化身。