思其义大

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

所以这个暇满其实就是一个最关键的地方，首先修暇满就是首先要确立修法的志愿。这个志愿修出来了，到后面就全面开花。这个起点正了，它就一直朝着法道的方向走。如果我们对缘起愚昧，不知道前面是关键，只要后面那个最大的，就跟不重视幼儿教育一样。

因为缘起上很愚昧，他不晓得怎么搞。真正懂教育的人，他知道小孩最切近的这一步，知道怎么样吸引他的注意力，再进一步把他的欲乐熏发出来，这就是确立志愿问题。这个搞好，他一生都在这上面进行。就象开车的时候，他一开始的启动和方向最关键，这个一掌握好了，上了路是不用太费劲的。因为前行准备好了，各方面的因缘条件全部都整治好了，违品遣除了，动力蓄足了，燃料也有了，一踩油门他就一直顺着这条路进行了。

如圣勇云：“得何能下种，度生死彼岸，妙菩提胜种，胜于如意珠，功德流诸人，谁令此无果？”

得到什么能够播下度越生死彼岸和妙菩提的胜种，这样超胜如意宝的暇满人身，就从这人身里不断地流现功德，谁让这样的人身空无果利呢？

这是一种修道人的信念，要从现在就开始培养。世间庸俗的话不要说，庸俗的事不要做，庸俗的书不要看。那些熏染多了，就成了世间庸俗的观念、语言和做法。那是非常熟悉的，现在就要让它越来越生疏。怎么生疏？就是要绝缘，不要去沾染。佛法上这些高尚的为道的情怀要逐渐地在心中养育，让它越来越熟悉，以后就经常都是这样想，这样说。

见到这一颂就反问自己：我在生死流转里面，得到什么样的身的时候才能播下殊胜的种子？其它的身根本就没有可能性，为什么呢？因为这里要播的就是解脱和成佛的种子，如果没得暇满身，根本就发不起这种善心，即使在你耳边说，你也难以领悟。现在因缘具备，心力堪能，意乐很调顺，尤其是相信法是一切白法所依，特别想修法。

法一来的时候，他的善因就启发出来了。不必说思维和修习，光是听闻，就能极广大地增长善根界。界就是种子，就是每一次都能启发出很多菩提种子。这就是因为人是非常超越的，他的智悲的潜力很大，只要一听到表诠的文字，心里马上就会知道什么叫解脱、菩提。就会发心，我一定要求解脱果，一定要得无上菩提。不仅是自己，而且也能发心把尽法界一切有情都引导到菩提果地，像这些心都能发得起来，它就叫做菩提胜种。

就自利来说是度越生死彼岸。修学了下士、中士的法类，逐渐就看清楚了生死的状况，对于这个杂染的缘起已经完全确认了，这时就启发了求解脱的心，这个就叫做度生死彼岸的种子。

什么样的果都是由于现前一念的发心、欲乐而来，他已经发了这个心就表示有种子了。这个种子会趋使这个人不断地行持这个道，这是非常稀有的。他要能遍观整个三界六道的情形。旁生连一小分的情况也摸不清楚，因为它根身上的障难不知道应取应舍，人类当中有障难的也是如此，天人也是如此。

所以现在第一位的问题是，人很容易入取舍之道，就是他有一种明见利害的深远的眼光。一再说了，人身的殊胜不在于其它五根，其它五根的功能并不发达，唯有意识功能十分发达。意识就在于能够思择，所以在本论一开始要启发观察修就是这个道理。人观察慧一启发出来，他的意乐就来了，行为就随之而调整，他就能确立志愿，能够励力摄取心要，这都是基于观察慧的作用力。观察慧最关键是第六识，要把它转成观察慧，一旦明辨了世间出世间的差别，就可以启发出度生死彼岸的意乐和行为，这就是在人的心中播下了殊胜的种子。

再进而观察小乘和大乘的差别，唯求自利和以利他为重的差别。这时就开始为一切众生而发菩提心，为一切众生求无上佛果。那里他的智慧已经看到了大菩提，他唯一取这个果，不取小乘涅槃。大悲上面，他看到了茫茫世界里的众生全是累世的父母，而且处在极大的苦难当中，他的慈悲心能启发出来。以慈悲为根本，再进一步就出现了增上意乐，然后发起菩提心。这个世俗菩提心一起来，就是这种求菩提的欲一起来，那就是播了妙菩提的胜种。这以后他受持菩萨戒，整个心就入到了三世佛所走的大道里。

这就是人身的宝贵处。如果人身不去实践解脱和成佛之道，却去求取名利、享受，那和畜生有何差别？所以在观待究竟利大这一科里，一开始就要抉择清楚人和旁生的差别。人的宝贵处在哪里，人生的意义何在？这是一个必须常常在心里想的问题，这个一想清楚才能理解到，“毕竟义大”这四个字的涵义。那时人的心里就开始求毕竟的义利，就是这里说的度生死彼岸和成就殊胜菩提。

由前三句就成立了我们这个人身超过了十万如意珠的价值。如意珠表示能够如愿地出现所求的物质财利，而这个“胜”表示从人当中能出现法。这上面关键要分出法和财的差别，所以现在是求法。那么什么宝贝里面能出法呢？就是这个微妙人身，下至于一天当中不断地出现法上面的财富，从内在不断地流出殊胜的意乐和行为，或者从这启发出智悲，这些都是法的内涵。它是无比深远的，它是超过一切的。财只是暂时的其它根的一种享用，暂时的五欲享受。

它是外在的，不牢固的，不可依赖的，毕竟来说没有什么利益的，反而有无量过患。这样一比才知道，原来我这个身体确实无数倍超过了如意珠，这都是从毕竟义大来说。

再说“功德流诸人”，这是讲胜过如意珠的相。如意珠是应乞愿者的乞求能够不断地流现物质资具，而这个人身宝也是应人的法上的欲乐，不断地流现出功德来，其实它也就表示人身堪能。在这上启发出欲乐来，就随着你的欲乐有多少，不断地出现善妙的功德。它有这样一种色法如意宝的特性，如果你善用，就能源源不断地流出功德来。

这么一想，确实这是无上的妙宝。你只要仔细看看这个身体，不要从肉体上去看，要从心相续上看，由于它是无数优厚的条件组装起来的，这都是过去累世做过无量的积资、发愿才造成的。就像人类经过上百年的共同努力，现在出现了功能非常优越、高速的计算机，但是那只是一种物质的产物，它也只能提供一些外在的便利，哪里能比得上人身如意宝呢？人身宝的价值就在于能修法，电脑不可能修法的。拥有多少财富，也只是外在的享受，不可能出现一点法的内涵。因为法是内在的道，是很深密的缘起，必须有人的素质，才能够发现这里面的妙道，而且成了在自心上的修持和受用。

看起来好像容易，这是因为因缘会合了当然容易，但是要在其它的身份上去看，连一刹那也启发不出。就在人类当中也必须要是一种圆具德相的人才有可能。世间的例子来说，有些人非常喜欢干活，但是他一读书就头痛，为什么呢？前世慧资粮少，所以他一看到这个就摸不清，干活上面他反而心灵手巧。可见他在学法上智慧力不发达，那就没办法。像这件事它的意义太深太远，必须无量世在法上熏习，积累非常深厚的善根，一碰到这种非常深密的法的时候，才有摄取能力，有开发能力。一碰到的时候有很大的引入能力，而且心上可以就这样不断地开启，这个确实是如意宝。

所以我们不能看轻自己，然后要有一个真正的自重。这个自重跟我爱执是两回事。一般的自尊其实就是我爱，就是所谓我的尊严，我不能够被贬低，我不能够被冷淡，谁都不能说我一句，或者不能把我放到下面。那个是个非法的事，而法上的自重就是认为，我既然得了这样的暇满身，我怎么能让它空耗？人已经出现了正直的心，确实是以缘起的道来要求自己，所以一旦违背了这个缘起，他就无法忍受。这样的人是一种随法的人，他的性格全是法上的。那种是没有入道的人，他的性格全是非法上的，所以他的爱、恨都是缘着这个自我在转，而且都是世间的一套价值观，世间的一套看法。但这个是个法上的认识，他的喜忧，自尊自重，珍惜欲乐等等全是法上的。你不学法，不会有这样的心，也不晓得。它是个缘起法，你顺着法道开启了修心之路以后，这些心就会不断地出现，它叫无颠倒心。如果没有进入法道，就全部都是颠倒心，它没有法，那个上面一点法的气味也没有，还不就是我的面子，我的利益，我的什么什么等等，他的一切看法和行为反应都是这个。法上连涵义都不清楚，哪里有什么性格？

所以现在学暇满，就要发展出念暇满的心，要有那种心念和性格。比如慬哦瓦格西就已经出现了取心要欲的性格，珍惜的性格，那个性格就很强了，在任何处不容许不修法，不容许这样空过的。世间人求财求色，一旦欲乐加强就是非取不可。提到有发财机会那就充满了斗志，争取的心力十分炽盛。所以修法的人一直就念着这个法。进入整个的修心次第以后，确实噶当四依法会在心中出现。就是一个修法的人，他念念就是法，说什么就是法。而且他的抉择力非常强，看得一清二楚，凡是非法都没利益，凡是法都最好。应当说他的性格比求财的人来得更加坚固，他的誓愿力时时会从心中起来，而且它是正面的心。誓愿力一旦起来了，那就无法阻拦。所以我们说，要一路完整的修下去必须要出现大心力，就是这个道理。

思维心中的法道

1、 思维获得暇满不修心的过患，以此理决定现在必须依法修心。

2、 思维取心要欲的真正含义，它对依次第修菩提道有什么作用？请归纳培养取心要欲的方法，把它用在自己的心上。

3、 思维获得暇满如同获得了如意珠的意义。