思其义大

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

前面已经讲了“如是正法”是指引发毕竟乐的正法。生而为人应当在修法中度过，如果只是为了谋生引乐除苦，就等同旁生，并没有优越之处。

既然确立了修法的志愿，接下来就要观察什么样的身才堪能修法。总的是修能得毕竟乐的正法，特别是要修习圆满的大乘道，必定要有前面所说的暇满人身，不是任何一个身都具备条件的。

对此又要通过总、别两门来显示，别是指引发大乘心力——菩提心，只有人身堪能；总是指趣入出世间道、受持别解脱律仪唯有人身堪能，尤其以南洲的人身最好。所以究竟决定胜的利乐只有人身能够成办。

既然它有这么大的意义，我们就应当用它来摄取心要大义。就是说这么殊胜的人身一定要用到最好的方面才是智者所为，如果用来造集恶趣的业因，就是最愚蠢的行为。

以下分别解释。

如《弟子书》云：“善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。”

这是说，佛道成就的大根本——菩提心，也就是能引导一切众生趣入佛地的极广大心力，只有人才能获得。这样的有极大意乐的道不是天龙八部等其他有情所能获得。

这一颂说明只有人身堪能修大乘法，关键是这样广大的心力只有在人的相续中才能开发出来。大乘是建立在菩提心的根本上，所谓菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，所以一定要有大心力才能够出现。

这个心力在什么身份上能够发起呢？就只有人身。人具有智悲两方面的潜能，而智与悲要互相辅助，由智激发悲，由悲拓开智。人的抉择慧很厉害，依靠它把智力一一引出来，就能看到苦乐的差别，看到轮回中的一切都没有实义，由此会发起无伪的出离心。再看到众生很容易启发出悲心，以悲为根本就会出现菩提心。这个时候他誓愿要引导一切众生趣往佛地，这个大心力就是大乘增上意乐。有了它就堪能受持菩萨律仪，最后心心念念全部在大乘道上运转。或者说只有人才能见到诸法空性、自性光明，这样开展出来以后，确实有一个誓愿做佛度众生的心。

相比而言，其他众生不必说这样大的智慧、大悲，就连一个很小的善心也难以启发，这是什么原因呢？因为处在深度的愚昧当中，没办法了解缘起，不能分辨善恶苦乐等等，因此激发不出信念和行持的欲乐，也因此无法转入正道，无法除过引德。所以畜生道里生起一点善心都非常困难。或者上界天过度地放逸，或者由于身心气脉的特殊构造使得他很难出现智慧。

但是在人身上有极大的优势，只有人的情感和智慧体现的非常地充分，但是人类没有善用它。一再地说了，人类的意识非常发达，智力能一下子开拓得很深广。他能了解微观上很细微的事情，也能一下子抉择出极大范围里所有事情的原则。

在心力上人有一时超越万古心胸。譬如，古代的大儒有那么广阔的胸襟是基于人的特点，就他为万世开太平的心胸而言是值得称颂的，这也看到人有很超越的地方。但没有经过佛法的熏陶，他还是没办法生起菩提心。

或者人很容易悟道，尤其东方人，可以不为形体所拘，他自然有一种超然的意境，很适合学无上道。也就是他离回归非常近，悟性也特别强，志愿也特别大，这些特点决定了他是很容易趣入大乘道的。

从这个点上去做比较，会发现其他的生命形态想趣入大乘十分困难，即便只是趣入一分善法也非常难，心识不堪能的缘故。所以人身刚好就处在一个最好修法的点上，那是无量因缘汇聚的结果。无论是自身上的善根品质，还是周边遇到的各种人类世界的文化、各种圣贤的法道，这些充分地积聚起来，极容易开展出修法，决定他能够修大乘道。

如果是一个人，基于他的深厚善根，能很快的对大乘法门有所了解，能很快的接受，而且心里能起信念，愿意趣入。这个法一来，就可以在自身上模仿进行，而且越修越开展，整个道都能够建立起来。

但是其他的天龙八部或者旁生等就很难启发出来。启发不出来，观待究竟成就佛果的大义来说，就成了暂时的无缘者。换言之，菩提心只要没有起来，就根本没有佛道的根芽，再怎么也都是落在自心狭小的圈套里，没办法走出去。

《入胎经》亦云：“虽生人中亦具如是无边众苦，然是胜处，经俱胝劫亦难获得。诸天临没时，诸余天云：‘愿汝生于安乐趣中。’其乐趣者，即是人趣。”诸天亦于此身为愿处故。

就修法而言，天与人相比，人身是最好的，而且是天人们的希愿之处。

在《入胎经》里说到：虽然生在人里也有无边无际、数之不尽的苦，但仍然是一个很殊胜的生处，是俱胝劫也难以获得的。所以形容获得人身犹如昙花一现，犹如大日轮出现在世间。

百千俱胝劫都一直在其他的身躯里，就好比须弥山下有一根针尖，从山顶向下洒豆时，豆子全都落在了针尖之外，极少有刚好落到针尖上的。以此表示在累世的投生中，绝大多数的时间都是以业力生在非人类或者无暇之处。因为杂乱的因缘太多，心上不晓得积累了多少非法的习气。就我们现前的状况来看，一天当中有几念缘着法呢？凡是没有缘着法的心，全部是落在非法的生处里，如果心缘着非法还生到法处，那显然是因果颠倒。

这么看起来，要刚好得到人的身体，而且处在充满了修法内外顺缘的境地，那是极其稀有难得。一旦到达这种境地就叫做到了宝洲。这就是一个最值得庆幸的时候，是无量劫来真正可以摄取到无量义利的时候。周围的一切全部都是法的珍宝，对具信欲者来说，他有这种取大义的欲乐，因此时时都在采集法的珍宝，实现充满虚空那么广大的利义。特别是他能够成就出世间毕竟解脱和成佛的利益，这是生命的大义。

所以，天人在临近死殁的时候，其他的天人都祝愿他：“愿你生在安乐趣里！”这个安乐趣指的就是人间。连天人也以宝贵的人身作为所愿处，因此这是修道最好的所依。