思惟极难得

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

第三，思惟极难得者。

第三，是从因果门思维暇满人身极其难得。果上是它的数量极其稀少，因上是它的正因非常难积聚，违品也难以遣除，因此以理确认具足暇满的人身极其难得。如何难得呢？

如是暇身，如《事教》中说：从恶趣死复生彼者如大地土，从彼死没生善趣者如爪上尘；从二善趣死生恶趣者如大地土，从彼没已生善趣者如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得。

这里要按照《律本事》所说了解得善趣人身的比例，这又分恶趣死和善趣死两种情况。首先从恶趣死再生到恶趣的，像大地的土那么多，而恶趣死能生善趣的数量像指甲上的尘土。再说从人天两种善趣死生恶趣的像大地的土，从善趣死再生善趣的如指甲上的尘。这样比较就知道，从善趣、恶趣死后都极难再得人身。这是从果上说明了人身是非常难得的。因为三界六道摄在善趣、恶趣两种当中，死后能得到善趣的比例极其稀少，而堕到恶趣的是属于绝大多数。

指甲尘和大地土相比，不知道是多少亿分之一，譬如我们在房屋里用一个指甲与整个屋子的面积比较一下，就看到这一个指甲是极小的。现在是要把这个指甲跟整个大地的面积相比，那基本上可以忽略不计。就像一个大城市上千万的人口中，只有一个人死了以后能再得人身，此外所有的人都只有堕落。这么一想才知道暇满人身是极其难得。

又比如地球上的蚂蚁不计其数，一个蚂蚁窝里的就有几十、上百亿，完全超过了人类的总数。观察整个地球上的蚂蚁，那么多的数量，但根本没有一个能生善趣的。又譬如整个地球上的水生动物，那些鱼鳖虾蟹等，死后几乎全都是落入恶趣。

再往上看，三种天界里的天人死后能生到人天的数量极其稀少，基本上都是堕落恶趣。再往下看，地狱、饿鬼界的众生死后绝大多数都是堕在恶趣里继续受苦。可见得人身极其困难。

若作是念：彼由何故，如是难得？

有人这么想：为什么会这么难得？是不是有意夸大了这种情况呢？

其实事实就是这样，缘起上是这样决定的，这也是一切种智佛眼亲见的。因为凡夫错乱的习性非常大，做不善业很容易，做善事就非常困难。要往上走必须得克服困难，要往下走就是顺着习性而去，所以绝大多数都是往下走的。从我们当下的心识也能看得到，要学好十分困难，就是要违背自己的习气，逆流而上，十分艰难。而往下走就像大河奔流一样，会迅速地堕落。

从这个比例来看，完全能确认，要得善趣是非常困难的。这一点也要结合在自身上思维，然后扩展到周边的人类，再扩展到整个三界六道，这样才能明白要真正得到超生是很困难的。

如《四百颂》云：“诸人多受行，非殊胜善品，是故诸异生，多定往恶趣。”谓善趣人等亦多受行十不善等非胜妙品，由是亦多往恶趣故。

这里根据《四百论》所说，先观察善趣的人类，这是我们能直接看到的。要观察的是他的因行，因行多数是造十不善等不好的业，那就决定多数都是往恶趣走。

我们常说，得人身要有五戒或者要具足五伦八德。但是这个标准对现在的人来说，还是非常高了。很多人对此没有任何概念，更不要说去实行。有的人即使有一点认同，但也不会去实行，这就发现是非常困难的。但是在十不善上每天身口意不知道造多少杀盗淫等的恶业。试问一下，杀害众生的生命能得善趣吗？显然不可能，以残杀的心必然是堕地狱。巧取豪夺能得人身吗？这比旁生还恶劣，旁生只是俱生烦恼恶行难改，但人一旦心术坏了，他的狡诈、欺骗，还有他造业都是非常有力量的。这么一看，那么厉害的偷抢诈骗怎么可能得人身呢？说到淫，有些动物里头像大雁，它还是有义的，像狮子一年内也只是交合一次，但是现在人类的淫业非常严重，像这样造邪淫业能得到人身吗？肯定不能，还不如禽兽。

从口业观察，人比动物也强了不知多少倍。因为人的口舌很厉害，要打妄语他很会演饰，口是心非的。要说绮语也是滔滔不绝，什么事他都说得绘声绘影的，两舌、恶口更是相当严重，这样严重的口业能得人身吗？显然不能。

贪嗔邪见再观察一下，动物只是基本的食色之欲，但人的欲望就无边了，饮食欲、衣服欲、男女欲、名声欲、享乐欲、观赏欲、竞技欲等等，确实是欲壑难填。嗔也是很厉害，邪见就更大了。

这么看起来，这个世上的人多数都是每天非常密集、高速、炽盛地造十不善业、近五无间罪、谤法等的不善业。不必说死后，生前在阎罗王的业账薄上已经密密麻麻的写满了，这些业多数是见不得人的，有亏于良心，有背于责任、义务的。也因此一个偌大的城市里几乎都是要堕落恶趣的。所以人不守本分那造的就都是往下沉的业，肯定是要堕恶趣的。只有禀持善道，多起善心，而且能尽到人伦的义务，才能保住人身，一旦背弃就要堕落。

又如于菩萨所起嗔恚心，一一刹那尚须经劫住阿鼻狱。

再说重业方面，对菩萨起嗔恚心，起了多少个刹那就要那么多个劫住在无间地狱里。

在《最极寂静神变经》里也说，菩萨对于菩萨如果发起嗔心、发起慢心，一起的时候他自己就说，我要经劫住于地狱。可见这个业是非常厉害。

所以人的心没有经过启蒙，没有信解业果，那就只有一条路，就是堕落。但是现在看起来，很少有人信业果，那他造业就是无所忌惮，随随便便地造。他没有害怕的心，不分对境、不分什么法，都不断地造业，这样业就很沉重了。而业方面又是因小果大，这就导致长劫都难以得到人身。

我们再从时间的长河上去看，那也是相当悲惨。有佛出世的时代是很少的，无佛出世的时代极为漫长。而在那些暗劫里，众生就唯有堕落。这种惑乱的力量太大了，就像乌云蔽日一般，又没有机缘，所以他怎么样也睁不开明见缘起的眼睛，这样怎么可能心和行为纳入正轨？没办法。所以那种业力是不断地积聚，越来越汹涌、延续，这样一股错乱的力就把多数的有情带向恶趣，到这时就完全是不可自拔。

况内相续，现有往昔多生所造众多恶业，果未出生，对治未坏，岂能不经多劫住恶趣耶？

何况内在的心相续，现有往昔多生以来造了很多的恶业，这些还没有感果，正在自己的相续中潜伏。但是又没有生起有力的对治破坏掉它的功能。随着它一个个成熟，哪里能不经多劫住在恶趣里呢？

前面是观察现业，现在要观察宿业的情况。宿业就是从无始以来由贪嗔痴发起无量无边的身口意业，假使恶业有形体，尽虚空界也无法容受。现在这些业并没有全部报完，很多的业都潜伏在自己的心相续里。如果看不到三世的业果相，就以为这么好的人为什么要遭遇这样的痛苦？他不知道这是宿业成熟，不晓得业力的本子是翻到了哪一页。所以命运叵测，忽然间就会业果降临，而这些业力很多都是恶业。所以，看着好好的人怎么突然得癌症？为什么遭到车祸等等？很好的人临终怎么会是那么可怕的堕落相？要明白这些都是生死中的大危机，是由于相续里藏满了过去世所造的、还没有感果的业，这有多危险。这就好像相续里埋了无数个定时炸弹，每一次成熟的业就是一阶段，它是要发出一个阶段的果报。但是业太多了，一天当中都不晓得造了多少业。这些业埋藏在心里都是炸弹，随便哪个一引爆，都是要下恶趣的。

又现在对治力根本没起来，这些隐患丝毫没遣除。它一个一个引爆的时候，哪里能免掉多劫住恶趣的命运？

就像南京大屠杀，在一年前，南京是中国的首都，那里的居民都以住在南京为荣，一年后日本人血洗了南京城。那是什么原因？就是那些众生的共业，所以当时有高僧示现想修回遮，但是没有办法，这是业力成熟。单从现世来看，那全部都是坏人吗？不见得，大家都认为那都是一些无辜的普通老百姓，但其实是因为宿世的杀业成熟，结果惨遭屠杀。所以要知道我们心中潜在的危机。

大多数人从现前造的业来看，绝大多数都是恶业，再看他们往昔造的业，那有很多宿世的恶业还没有受报。这两个综合起来就看到堕恶趣的比例极大，而且时间极长，这都可以去算百分比的。缘起上精确得连一丝一毫都不会错的。而且所有的果报都是以业来感的，除此之外没有别的依据，不然就成了无因生果了。所以这上没有侥幸，它完全是按照原则办事，不会循任何私情，也没有偏差。这才知道从业的相状去看，善趣死了以后多数都是往恶趣走的。

如是若能决定净治往昔所造恶趣之因，防护新造，则诸善趣虽非希贵，然能尔者实极稀少。若未如是修则定往恶趣，既入恶趣则不能修善，相续为恶，故经多劫，虽善趣名亦不得闻，故极难得。

这样如果你能决定地净治往昔所造的恶趣业因，而且尽量防护不再造新的恶业，这样当然善趣也不是特别地稀贵难得，但是能这样做的实在是极其稀少。因为人要改自己的恶习是有很大难度的，一般的人都是继续堕落，既不会去净治过去的业因，也不会防护未来新造，在他身上没有什么表现。这样要上升就非常困难。

如果没有这样修，那当然是随着恶性的业流而转，决定是往恶趣走的。再看入了恶趣后什么状况，那就更加悲惨，一堕到了恶趣里，根本一个刹那修善法的自在也没有，跟人相差无数倍。人只要肯做，他一天当中可以不断地修善，但是恶趣的众生即使偶尔生起了想修善的念头，也很快就被业报淹没了。就像一个得了极重病患的人，他偶尔生起一个善念，但由于身体的苦太重，所以他马上又被那个苦给抓住了，然后心情又变得非常混乱、颠倒，这就是很明显的道理。所以不要以为我到了恶趣里肯定能痛定思痛，很会修善。恶趣里面只会更加的困难多了，你看那些囚犯，平时不能做个好人，关到监狱里，受很大苦的时候，只会使他的性格更扭曲，人更加变得坏了。也不要说让他疯一次吧，疯了以后就会慢慢好的。越疯越糟糕。同样，到了恶趣里，处境太恶劣，时时刻刻都在痛苦当中煎熬，哪里会有好心情？身心都不能调顺，哪里会有善心？

所以这样堕到恶趣里，相续不断地造恶，那就是堕得更深，越堕越深。就像人抽了第一根烟，以后他就连续不断地抽，不会有好的。又像人如果不学好，最开始偷一根针，最后就真的不偷不行，会相续不断地造恶。恶心一起来，它的相续力量很大。所以勿以恶小而为之，就是这个道理。勿以善小而不为，有善的话就要尽量做，因为能做一分往上走的力量就多一分，如果不从小善做起，大善终究做不成，不从小恶去遮止，大恶决定会来的。

由于这个原因，有情是很可怜，一堕到恶趣里相续不断地造恶。每一个恶，都是因小果大，会出生很大的果相。一个一个算下去，经过很多劫连善趣的名也听不到，所以得善趣是极其困难。确实像佛说的“八万劫后未脱鸽身，七佛以来犹为蚁子”，脱不出来。我们想想，如果堕成一只蚂蚁这样微小的含灵，再上升成一个人有多困难，这太难了！或者已经堕成一只老鼠，想一想，几年的生命力，天天都是偷，不偷就没吃的，它就是以偷为生。这就是过去做人的时候盗窃的等流果，它恶习难改，就这样偷。这样还能得到人身吗？不可能，它没有人的相。或者说生成一条鱼，一只狼又如何？这么想一想，连畜生得人身都很困难，那何况在下面的饿鬼、地狱众生，实在是太可怜了！

我们不思维就以为到处都是人，天天不晓得出生多少人。看一看自己的亲朋好友，只要成家就都有孩子，似乎得人身是最容易的事，这个就是非常错误的认识。真正按照佛的经教来观察的时候，才发现这种认识不知错到哪里去了。其实人身是极其难得，这样你才有珍惜人身的心，有事事都想做好的心，要通过法教来引起善心。不经过佛的经教就发展不出这样的心。人的见识都打不开，哪会有这样的心？做梦也想不到的。世间人能想得到的、最多的就是现在人世间的这么几十年，认为在这几十年里要好好抓住机会，不然再没有机会了。就只有这么狭窄的眼光。这个时候，一般有阅历的人就知道，年轻的光阴就只有那么几年，过了以后就不行了，所以他会劝告人们，年轻的时候要好好地求学、作事业。其他的就没有了。但是佛法的眼光是要看到整个的大轮回世间，那就深远多了。这时发展的不是求名、作事业，而是真正摄取毕竟的意义。所以在这上发展出来的意乐、行为、志愿都是截然不同的。所以任何一个修道者，首先必须要经过这样道次第的引导，才能成为真正的修道之士。