思其义大

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

为什么很多人没办法贯彻修法呢？因为他一碰到法和非法的时候，非法的欲更强，所以他的心就流荡在名利五欲的追求上，流荡在非法的追求上。尽其一生，修法都是假的，求名逐利、寻求女色、享受生活这些才是真的。这种人就是伪修法者，因为他连修法的一分欲乐也没有。谈到修法，心里丝毫影响也没有，谈到财色享受，求之若渴的心时时涌出。两者相比，世间的欲已经百千倍的强过了修法的欲，所以古人都说，求道像好色那样，早就成佛了。

现在修暇满，就是要开发出修道的首要——取心要欲，或者说求道的切愿。这个不发出来，那以下的一切都只是流于空谈，或者只能得极微少的利益。这个一发出来，就真正成了一生精进修行的人，日日夜夜都会取心要，他最喜欢的是法。就像一个人当初喜欢上数学就是因为他解开了一道非常难的数学题，而且因此找到了成就感。这个在世间叫兴趣，在佛法叫欲乐。从那以后他就非常喜欢做数学，从此一发不可收拾，从一年级一直做到十八年级，甚至做到生命的最后一口气。有些数学家就是这样，最后做完了题目就溘然长逝。那就是他的欲支配他一生都必须要干这个，一天不吃饭不要紧，不干这个就不行。

我们从小学生的兴趣动态上去观察也是这样。不喜欢数学的，他就根本就做不出数学题来。喜欢画画的就不停地画。一旦他的画作得到了肯定，就更是停不下来，那就成为他生命的重点。后来成为画家，一辈子以作画为乐趣，活在绘画当中，画了上万幅的作品，这都是从第一张画开始的。

搞发明的人也是从第一个小发明开始，就接连不断地发明，所以最开始的动向是最关键的。

其它搞学问的人也都是有瘾，有了瘾，他就能上路，然后一辈子都是乐此不疲。那些搞技术的，搞娱乐的，赚钱的，都是因为第一次的欲出现以后，不断地在这上发展，之后他就一辈子都走这一条路。可见是这个欲决定了行为。常常说“信欲勤”三字诀，有了欲就有精进，串习坚固以后，一辈子都在这条路上走。

总之要由这些门径数数地修心，要把这个取心要欲串习出来。它也是个有为法，能不断地想，就真正能发展出这样的心。如果你不去想，也根本不可能无因凭空就出现这种意乐。

世间其它的求学的路只能发展出一个做科学的欲、做明星的欲、求财求名的欲，那个是世间法上有一套教导的。它会举一些典型的所谓创富者的励志故事，然后说有非常大的潜能，有发展前途，让你向榜样看齐，让你时时想到它的大利益，认为它高过一切，结果人的欲就这样被挑动出来了。但是那些都是世间法，它不可能说到圣法上，也因此没有人能发出法上的取心要欲。

现在学了佛法，首先就是要教导这个重点，发展出法上的欲，心里最强的就是修法的心，一直希求的就是在法道上一次又一次地修行，而不是一次又一次地作画、答卷、看大片，或者收集流行歌曲。这样欲就转到了法的欲上了。

首先重要的就是要理解一个法字，第二就是要看到法上的道，第三要知道只有在法道上走才能摄取到真实的义利，第四就是再再地强化这种心，让它串习成心里的语言、想法，强之又强，最后让它的力量最大，大到心中只有法，一心要依止法。无论怎么样困难，就只是法，为了求到法可以牺牲一切。这样以这个心就成了真正的修法之士，没有这个心就只是半边人，或者就是伪装的，因为他心里的动力都没有，是伪装的。

有人说怎么是伪装？我不是一天到晚学法吗？那还是伪装！为什么呢？这就是过去的一点善根，现在的一些因缘，再加上一个学知识的习气结合在一起，但是所谓的修心，连一个愿望都还没有，连基本的志愿都还没确立，所以在这方面根本没有。

就好比一个人搞科学的时候，其实他还没有进入到发明的行动当中，他只是说这个怎么好，那个怎么好，他一次也没去发明过。又好比一个谈论书法的人，他懂很多书法理论，高谈阔论，但是一天一个字都没写过。所以那是一种旁观者、谈论者，实际取实义的欲没出现，只是一种谈论，所以“差之毫厘，谬以千里”。

同样的，修心课程也可以有谈论的欲，但不是修心的欲。修心的欲不是天天谈太极拳理论，而是每天想要实际去打。到这个时候，他不是想今天我还没看太极拳的书，我还得多看几本太极拳的书，不是这样。他是想，既然已经知道了太极拳的打法，我今天就要开始打，今天不打就不得实义，不可能我天天眼睛去看拳谱就能治好胃病、周身的气血就能通畅，所以一定要打。这才叫做有取心要欲。

同样的，道次第修心课程不是天天研究文字，纸上谈兵，不会因为眼睛在文字上溜两遍就能修好心。一定要按照那个去串习，它是怎么教我想，我就不断地去想，它教我怎么抉择，我就怎么去抉择。然后去掉颠倒心，引出善心，这样才会得利益。这个就可以决定。

这么一来，才知道人生的道路确实是要走一个完整的修心之路，要圆具小大显密一切功德，这个就是你的无上志愿，每天要做的就是修心。所谓的修心就是除过引德，就是在自心上去实行，走内在的法的道路，这是外人看不出来的。就依照法就这样调、就这样串，最后就出这样的心。

如今已经有了一个这么圆满的修法机会，天天都可以实行，这不比过去在恶趣里，那是无数劫连一刹那修法的机会都没有，无数次被动地受苦，一点主动权都没有，多么可怜！而我现在要修法的话，一天都有无数的机会，然而我却这样白白空过，到了最后还是回到恶趣里，难道我是个无心的人吗？难道我已经完全被咒蒙住了心，一点正常反应都没有吗？难道我现在得了精神病吗？就要这样责骂自己。

就好比昨天还是个正常人，该干什么他都会干，今天怎么突然就变成了呆子，什么反应都没有？把他的手放进火里也不知道躲，眼前有好吃的也不知道吃，冷了也不知道穿衣服，世间人都说这个人已经神智不正常了，已经没了理智。同样的，已经到了宝洲的时候，不知道珍惜这样的时机摄取实义，傻傻的坐在那里，什么也不求取，我难道成了痴呆吗？就要这样骂。无心就好比用恶咒诅咒一个人的时候，他马上就丧失知觉，这叫被明咒蒙蔽。

要由这些门数数地来修心，而这些修都是心上要不断地发起，不断地起这样的想法。心上不转的时候它就又停住不动了。现在刚刚起步是非常生疏，所以要用力使劲地转。一开始是难，但是不停的转的时候这个心就出来了，这是什么原因呢？因为名言中的心全部要靠语言、靠思维。他这么一想心又调动出来了，不想的时候又停住，一想又调出来。象这样百千次地调出来，以后就不用那么吃力了，因为它的势力已经有了，一提就出来。再不断地引它，使它达到猛利恒常的地步，那时你不去想，它自己都会运行。这就是修心的原理，等到它能自动运行，就已经开始有力地把你的心摄持到法道上去了。

所谓初步正则步步正，你首先把这个基础垫好，以后在菩提道的修心路上一直都有这种惯性，一碰到什么法马上在心上修。现在因为没基础，修心的机制没有建立，意乐、行为、动力等等都没有，所以碰到什么法，也不是硬拉就能拉得起。硬拉只是勉强地装两下，放下就又没了，毕竟是里面没成熟。

所以要知道，修心有好大一套机制，每一个方面都如理如量地安置上去了，里面修心的机制就逐渐地复活了。它的力量再得到不断地充实，最终它就能完全占据主体。达到无法夺走的地步时，它就使你完全入在了修心的观行里，不会再跑出来，也不可能再跑出来。从此以后再也不可能变成一个俗人，这就叫修心发生了成功的转换。所谓“十年树木，百年树人”，就是这样的。没有经过这样的转换，没有励力地把法植在心上，用它置换掉你心中的颠倒法，那就是没有修成功。那不还是原来的我吗？既称不上中士、上士，甚至下士也称不上。