思其义大

《菩提道次第广论修心法（四）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

（二、思其义大）

第二，思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。

这都是思惟的门道或者开展善心的途径，其实以理抉择就是自身上的观察慧的运行。运行到位，如理的心就被启发出来。不懂的人认为这只是在讲理，懂的人就知道这是在讲修。所以要转成修自心，就是要能见到它是显示修心的教授。这本书从头到尾没有一句话不是如此，从第一个字开始，我们就已经进入了思惟暇满义大的修心课程了。

首先第一句话要引出来“我要引发毕竟的乐”，如果现前似乎是乐，后来就成了苦，它也毕竟是苦，这种毕竟是苦的东西怎么能要呢？就像选择食物时，心智正常的人知道这食物虽然吃时很舒服，但三分钟后会死，那他一定不会选。而痴呆者还是会要，因为他没有智力，对他说吃了三分钟就会死，他根本不明白，尝到舌头上好吃，他马上就吃。

进一步再想，吃了三分钟就死的不要，那三小时之后死的要吗？三天呢？或者三十天后死的要吗？都一样，都不会要。吃了三年后会死的要吗？以人类来看还是不要，但是有些畜生他搞不清，它还是要。而人类如果推到三百年以后他就要了，认为还是拼一下，时间一拉长他就迷惑了。其实这些都不是毕竟乐，因为走到最后还是落到苦里，落到毁灭当中。如果因是毒，那这个因不断地发展，最后就发起一个好大的苦果。智者能一眼看清缘起，只要这个发展的结局是苦，他就根本不要。正是由于他有这样的眼光，所以他的心才能观察到那么深远，他的意乐和行为完全跟世人不同，这就是对缘起的认识不同。

所以首先就要知道我要做什么？我要求毕竟乐。怎么才能得毕竟乐呢？不修清净的正法，只是为了生存、苦除引乐而辛苦，旁生也有。虽然生到了善趣也只是高级旁生，不会引毕竟乐，要得毕竟乐只有修法。这个地方很重要，现在就要决定你是要法的道路还是要旁生的道路，这要决定下来。旁生的道路就是自己没想到要依法，就依着自己内在的畜生性来生活。其实，没有入法就是畜生性。因为一起心就只想饮食男女、想五欲，或者拼命地想吃好、穿好、用好，就想要避免饥寒困苦。拼命地想赚钱，是因为赚了钱就能享受，不要受那么多苦。或者想到要读书，读书将来有地位身份，能够娶一个好妻子，有一套好房子，不必像打工的人那样辛苦，这就能有乐，能避苦。有钱就有高级享受，能雇很多人。这样的打算全都是为引乐除苦而辛劳，包括我们求学、刻苦地读书，拼命地谋职，然后想做出一分业绩来，在人生的路上越来越成功等等，全部都是畜生性，或者都是高级畜生所做，无非是为了名利，尤其这个名比旁生要大得多。这样一来，全都是在非法的路上走。不顺应缘起正道的法就是非法。缘起的正道，起码要在心上以除过引德来出现离苦得乐。这就是说，一个人若没有禀持善道缘起的法，没有以它为唯一道路，就还不算是走入了修士的行列，而仅仅只是一种高级旁生。

譬如我们人在动物园里玩。不要认为我很高级，我是人类，而应当想到，没修正法的话跟旁生差不多。无论是意乐和行动，目标都是一样的，只不过由于人类自我意识发达，福报较大，运用的手段比较厉害。旁生在不断地觅食，人也在不断地觅食，而人很有方法，花样百出，水陆空什么都能吃。动物到了发情期要找配偶，那是由于它的畜生性使然，它有淫欲的缘故，那人呢，也一样的，到了这个时期也要找配偶。只是人更有手段，或者心较精致，比如制造一些浪漫气息，有各种语言、行为的表示，还会充分地享受男女爱恋的生活！这些被看成是现代文明，事实上这不叫文明。文明从孔夫子那儿就开始了，他是要在人畜上作个区分的。教导五伦八德就是要人从畜生性中超越，人具有仁义礼智信才有人的德相，不具足五伦八德的话就叫缺德，是半个人、三分之一的人、甚至不是人。这才知道，如果我没有入到缘起的正道里，我的心没有禀持法道的话，我就不算是一个真正的人，不算是一个士，我还没有从俱生的畜生性里出来。这个道理非常紧要。

《弟子书》云：“犹如象儿为贪著，深井边生数口草，欲得无成堕险坑，愿现世乐亦如是。”

就像小象因为贪著深井边上的几口草，心眼就那么小，一切的行动就是俱生食欲的冲动。这个俱生的冲动来自无明，也就是业果愚和真实义愚。先不谈真实义，单从业果一分来说，就是纯乎其纯的业果愚，不懂缘起正道。

以这种无明力的趋使就去求取。很多人都认为：人嘛，应该享有基本的权利，都是什么时代了，人都应当尽情释放自己的欲望。劝你不要听信这种邪论，真正识得缘起才知道这全是邪法。什么叫释放？什么叫权利？说的是“要维护人类的畜生性”的意思，基于食欲就要充分满足自己的欲望。基于性欲，就应当全面地开放，为什么要约束它呢？最后就越来越不像话，搞一夜情，堕落到飞禽走兽的级别，像现在人的荒唐到了极点，可见是越来越畜生性了。

这确实很像畜生，人类有个家，他还能意识到我不是禽兽，所以人类要举行婚姻大礼，这都是圣人为整个人类伦理、德性的建立而制定的。不然的话，随便野合就跟畜生一样了。狗交合以后，扬长而去了，以后再见面互相不认识，没有什么夫妻的名份，也不必承担义务。但是圣人为救护人类，输入了文明，而现在所谓的物质文明根本无法与之相提并论的，这种东西跟人的生命属性有什么大的关系呢！

这才知道，原来小象被食欲驱使，这个叫做俱生烦恼，非常愚痴的一种禀性。这是在表达人类心中的业果愚，这时候完全是受着欲望的驱使来行动的。所谓欲令智昏，被欲望搞昏了头，不晓得这心里缘起的路线如何，没有识别因果道路的眼光和见解。这样去吃这几口草时，根本不知道心上起的是贪心烦恼，起的是非福业，这个好吓人。这表示我们人就像旁生一样，外表可能衣冠楚楚，其实是个高级旁生。一直都在捕捉眼前有什么好的享受。一见到，由欲望的驱使马上就有行动，这个时候一点不晓得道德仁义，不晓得什么叫恶道。以这种愚蒙就使得恶性力量更大，认为可以为所欲为，可以去残杀、拼斗，可以制造各种诡计、阴谋等等。这时人的第六意识和业果愚一合作，就演出非常大的恶行，百千万倍超过了旁生。这样一来，不但不会出现真实的安乐，反而由此一下子就堕进了恶趣深渊。这种高级畜生性的人类，一直都在追求饮食男女，所谓的现实生活。对于名利声色，更有一种求取快乐的心和能力，但是却没有看到法的道路，结果事与愿违，不但没有得到丝毫真实的乐，反而带来的是绵延不绝的苦。这有多么可惜！得到了人身，却因为不顺法的道路，颠倒而为，结果把自己葬送到万劫不复的恶趣深渊里去了。

思维这一节以后，自己就晓得，原来要引发毕竟之乐一定要见到心上法的道路，一定要走法的道路，不修法是绝对不可能实现的。只有法是所依，只有修法才是真正的道，这就是归依。只有在法上不断地走才能得到毕竟安乐，没有别的路，这个“不言其余而归依”的心就出来了。

这都是缘起上能认定的，所以佛教是理智的宗教，没有任何强人所难的意思，也不是恐吓或者制造压力，而是让我们在缘起上真正见到没有别的路，只有法是道路，因此就归依法。其它的走法都得不到安乐，最终只是苦路一条，苦上加苦而已。抉择断定了就非常干脆地，唯一归依法为道路，而再不谈别的了。但很多人没有抉择好，所以行为上总是混杂不清。让他现在就这样从心里发愿走法道，心里马上反对——“不行不行，立誓就圈进去了”。那是什么原因呢？他没有抉择断定，认为这么一立誓，我就放弃了最喜欢的东西，我的心和行为全都要受约束，他认为他丧失了很多权力，损失很大。所以人没有福德和智慧就成了这样，他不知道自己不愿失去的那一套全是苦因和苦，只会把自己扔进恶趣里不知多少劫，他还在保护无数劫整惨自己的这套机制。心里的语言经常是：“不行不行，我是现代人，这个现代畜生性不能去掉，不然我就做不了现代人了”。他自己不肯去掉的话，谁能把他硬拉进来呢，他又怎么能得利益呢？

这样的人大说狂话，事实上，他能得几分利益呢？所以确实是要先运用观察慧明见缘起。前面所有的关键点都是说自己要确认缘起，它的重点是能不能见到内在的法的道路。这里有一条内心上的法道，唯一从这里能得到安乐。如果这一点不能确认，那法和非法就混为一谈，这个人会谈很多，会做很多修的样子，其实他心里没有誓愿，他也根本不知道法的道路。有一些完全是假装，有一些是不清楚、糊涂，他就是在外面兜来兜去，等等，这都有很大问题。实际上自己的心还没入进去，连志愿都没确立，这样还是很难。如果没成熟的话，要相当时间的启发，如果不是直接在心上启发，有可能学了二十年还不知道要搞什么，然后时间久了就更麻烦，很难治疗、纠正。

“十年树木、百年树人”，谈何容易？为什么这么说呢？这是入门前必须先要确立的观念，原本在少年时代就要确立的，但现在已经年龄老大，还是没有树立根本，所以怎么不乱？

这样已经知道，要得毕竟的乐只有修法这一条路。自己要决定下来，我只走学法、修法的路。所谓“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩。”

接下来要怎么想呢？修这样毕竟乐的法只有得到暇满才可能，而不是任何一个身都可以，只有暇满才具条件，只有暇满才是最好的修法所依。把这一点思维通了，再进一步想到，我已经得到了这个身，却以这个身去做非法之事，这是何等的愚痴，何等的自我愚弄！

这样在这方面决定了就要发誓，一旦已经摸到了它，心能够起得来，就要不断地发誓。这样誓愿坚固了，就进入三士道的实际修行，那就不会跑到别的地方去，不会变成学知识。为什么会变成学知识？就是因为前面没打好这个修心的基础，所以这个道次第是非常好的。

总之修行如是正法，特若修习大乘道者，任随一身不为完具，须得如前所说之身。

“如是正法”就是得毕竟乐的法，毕竟和现时是一对，毕竟是指出世解脱和成佛的利益。“如是正法”是三乘的法要。“特”是指这里的大乘的法要。总和特是一对，“总”指总的成办解脱毕竟利益的法要，也就是三乘法；“特”是指这里面的特别，就是要修一个能成佛的大乘道，得到的是佛果的毕竟安乐。

无论是修总的三乘法还是特别的大乘法，都不是随便一个身就够条件的，必须要有前面所说的具有暇满的人身。也就是离了八无暇，内在有充分的修法的闲暇，其次具有五自满、五他满，也就是修法的内外一切因缘都非常完备。由此在遇到出世法的时候，由于因缘充分具备的缘故，就能不断地修行，使得修证非常持续、有效地增长，这样才能成办解脱和成佛的毕竟之乐。

相比来说，虽然有个人身，但是不具暇满，或者暇满的量太小，这样就根本遇不到法，或者即使遇到法也只是简单地结结缘，而不能成就。原因是：整个菩提道从第一步直到修成佛果之间，步步都要具足很多的顺缘才能完成。而且一步一步持续地修进，中间不出生障碍，又有顺缘推动，自己的内因外缘方方面面的辅助，使得它不断地进展，这须要无数的因缘。而这些因缘都必须是过去修了善根福德和发愿等等它才能出现，不可能无因出现。所以过去世如果没有如量的修行，没有集聚这些因缘，那么在此身当中就只是一个很少的量。比如尽其一生，大量的时间要用于谋生，有好多的事，好多的俗务缠身，好多的波折，自身遇不到善知识，听不到修心的教授，身体又不行等等，方方面面，就导致这一生只有很微量的学法因缘，这样就没办法成就。

佛教徒看起来有好多，但是其中大多数也都只是结结缘而已，无法完成这么长远、深远的路。不必说逐节地修证最终达到很高的证量，就连起步都困难。不必说修证出现证量，就连一分认识都很困难。所以就必须要有暇满所代表的方方面面的极其圆满充沛、恒常持续、内心外辅等等好多的因缘，真正算起来无量无数。如果已经得到了，才知道这来之不易，不是过去无量世的修集怎么可能出现这样的情况？因缘不会是偶然，连这一生吃多少饭都是定好的，今生有多少个修法机缘也是由前世业缘决定的。当然今生如果能够努力，又会加进很多变数，但是这方面暂且不谈。按照因果律衡量，很多人可能就只是有看一眼佛像的机会，当然这只是种远因，将来会因此被引入法道。还有一些人可能一生听过几句法，或者有些人刚刚想学的时候，已经被关进监狱，几十年都是铁窗生涯，有些人一直都在痛苦中煎熬。这么看来，因缘确实十分难得。

为什么难？难道是老天不公平，特别要这样薄待人吗？没有不公平，前世修了多少就会出多少，这上量的悬殊是非常大的。所以真正得暇满的人，就像白天的星星一样稀少。不要身在福中不知福，这时一定要开启缘起的眼睛，要知道现在的这种机缘是过去的善业所感，是从过去长劫修善感召来的。未来的前途如何，取决于现在怎么利用，这时就发起了很大的取心要欲。

这实在是太难，得到这样一个至极其宝贵的人身，已经超过了十亿个如意宝。因为因缘上这样充分地汇聚太难了，我们如果不珍惜，如果看不到它的难，看不到它的意义，就不把时间当回事，随便浪费。知不知道一天十几个小时的清闲意味着什么？前世多少劫的争取才能得到今天一天充分修法的闲暇，懂了这一点，才知道生命要把握，暇满要善用。一天的闲暇肯定超过了十亿美元的价值，而且是无数倍地超过。修法的人观念不同，他把时间看得无比珍贵，不会为了享乐而丧失暇满。这样才知道，过去的观念错得一塌糊涂，自己好愚痴，曾经几十年的光阴是怎么浪费掉的？到哪里去了？不是全部都空耗了吗？那是好愚痴啊！如果越来越看到自己愚痴就有救了。反过来，如果从不认为自己愚痴，反而认为我这个人智商很高。但仔细想想，确实是很大的愚痴。这个愚痴不是一点点，真的是全身心在愚痴里，自有身以来到没有认识暇满之间是完全的愚痴。暇满用到哪里去了？这一问就不像原来那么想了，因为已经明确了法的道路，用法去衡量的时候，以前做的这些全是非法的事，几乎哪一点也不是法的道，几乎全是为了现世乐而虚耗人生。这么一看，这个人生的功德簿上全是赤字，多少年的好年华、好光阴全浪费在追求现世享乐、名利、异性、权力等上面。要认识到自己完全错了，要痛切地反省，切合在自身上来反省。不要总是在字面上溜，学法要切身切己，要反过来在自身上体会。不然的话，完全是讲一种无关的事。而一旦切合自身，那就是前面说的法镜，把法镜一照到自己身上的时候，就看到好多好多的颠倒，好多恶的、邪的、错谬的，这个要深入地反省。要想到从前我读书是在干什么？是法的事业吗？我踢球、娱乐、看电影电视、上网，或者追求吃喝等等，或者谈恋爱、炒股票、旅游观光、闲聊聚餐……这些全部都是在浪费暇满的资源，我错得还不够吗？再想想，剩下的时间已经不多了。这个时候心里要决定，以后我唯一心依于法，依到死为止，任何非法的事坚决不做，按这样来摄取暇满的大义。

思维心中的法道

1、 思维毕竟乐的含义，尤其对文中分辨现世乐和毕竟乐的比喻要反复思维。结合这个道理进一步观察断定人与畜的分界。

2、 思维修行正法，特别是修习大乘道，必须要依靠暇满人身的道理。