校量布施功德缘品第十

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

子二、获果

如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

如果能这样及时布施，所得的福利最不可思议。因为老人、病人、产妇都是人所不喜欢的。现在能慈心施予使他得安乐，以这个善心的功能、力量，就得到一百大劫当中常作净居天主。两百劫当中常做六欲天主，这还只是世间之乐，不是最不可思议的。假使这个人能更进一步在一念间具大慈心知道心佛众生三无差别，将来毕竟成佛，才叫不可思议。也就是知道自己的本心和佛和众生在实相上没有差别，都是这样的法界性，都是这样的光明藏。而且将来毕竟以修道的因缘吹掉像云一般的客尘，而究竟显发，成为无上的佛尊。因此就知道众生是最可尊贵的，众生是佛、众生是如意宝。这样以大慈心一定会及时地给他安乐，如果有这种见解、慈悲，那才叫最不可思议了。这样做布施以后，在未成佛之前，中间永远不堕恶道，乃至千百生当中尚且不闻受苦的声音，何况亲自感受。

因此，慈心功德之大，能够在长远劫中使自己不遭苦受、不落恶道、常得安乐、毕竟成佛。

辛二、结向成佛分二：

一、结回施报；

二、敕普劝学。

壬一、结回施报

复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

这段文中，世尊做了两段总结：一、是总结上面布施的福德；二、是总结前面的回向。

世尊说，再者地藏，如果未来的时代里，有国王、婆罗门等成为能施之主，能够作以上的回向，所获得的福报无量无边。如再进一步能够将所修的施福不为自利而是回向众生，不求人天福报而是回向无上菩提；而且了达所修的施福都是因缘生、无自性，当体就是真如，不是一个假相而本就是真如起用，因此回事向理。这样不管布施是多是少，只要他以这样的回向摄持，已经回归了本性的缘故，就毕竟要成佛的。尚且能够成佛，何况其他世间的帝释、梵王、轮王等的人天小果呢？当然更会成办。

壬二、敕普劝学

是故地藏，普劝众生，当如是学。

由于布施回向有这样的福利，因此现在正告地藏菩萨：我灭度以后，你一定要普劝未来世的无量众生，应当像这样来修学布施，像这样来修学回向。所谓三世诸佛如是回向，我亦如是回向，正是常随佛学。因此，你作为未来的大导师，应当引导佛灭度后的无边的愚迷众生，让他自求福利。应当像我上面所开示的行法那样，你要劝导众生按这样修学各种布施，这样修学以后作广大的回向，三世诸佛都是这样回向，因此自己也这样回向。像这样，就能引导众生进入大利益之路。

庚二、男女施福分三：

一、标佛法中福利；

二、校佛法福利；

三、结向法界功德。

辛一、标佛法中福利

复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

再者地藏：不光是国王、婆罗门等的富贵阶层可以行布施，就是最贫穷的人也可以行布施，因此要普遍的教导。也就是说，虽然最为贫穷，但还是有一寸丝、一粒米，这就可以在敬田、悲田等当中种福。就算是赤贫，还是有体力、智力能作奉献。现在指示来世当中有具善根，能够深信因果律的男子、女人，能够信仰三宝是无上福田者，在佛法三宝福田里面种少许善根，如同一毛、一发、一沙、一尘等，所获的福利没办法用比喻来描述。因为他是在无上无比的三宝福田里植下了种子，以这个三宝福田极大地引发福德的功能、力用，他将会得到无尽的福德。

辛二、校佛法中福利分三：

一、施供圣像福；

二、施供大乘福；

三、施修经典福。

再者，在佛法当中对于世出世间圣贤的形相，对于各种法宝等，如果能够作施供，会得成极大的福乐。

壬一、施供圣像福分二：

一、直明施福；

二、回向叵喻。

癸一、直明施福

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。

再者地藏，你要普遍地教示将来的众生，要这样讲，未来的时代里，如果有具善根的男子、女人，在佛灭度以后，遇到了佛的形象，菩萨的形象，这都是出世圣人，教导人出苦的妙道，是众生的敬田。轮王虽然没有出生死，但是他以十善业道化导世间，是人民的恩田。所以，有对于上述世出世间的圣贤的形象作布施、供养，得无量福德，以这种福德力常常会在天上人间受殊胜的妙乐。

再者，以此福德如果回向法界，当然能得到无法言喻的福利。以下再进一层开示回向的行相和果利。

癸二、回向叵喻

若能回向法界，是人福利，不可为喻。

以少许的香花供养圣像，假使能将此善根回向法界，那会成为无尽的福德，就像一杯水投在海里不会枯竭，而江河的水虽然多但总有竭尽之时，因此善根要回向法界。

《法华经》里说：“是法住法位，世间相常住。”任何一个法都住于法位里，实际它就是在常住本然的法界当中。因为世间的相是虚假的，它叫生灭无常。也就是无而现的假相由因缘力而投出，不可能有自己持住两个刹那的可能性，因此是随生即灭。而且本来就是众生错觉中所现的假相，实相本来没有生灭。那么，这些世间相正当现的时候，实际就是实相，以实相是常而无灭的缘故，世间相也就是常住的。因此，所说的任何福德都是回入实相，以实相无尽的缘故，福德也就无穷尽了。这样一切法都是由此理而成事的，所以必须回事向理。理性是周遍的，圆具十法界。因此，一切所谓的“他”本来也都是自心所具，并非心外之物，因此需要回自向他。而且理性本来具佛界的缘故，与果地成佛的如来完全没有两样，只不过没有现出，应当回因向果来出现无上菩提的果地。因此三种回向即是一种回向，也就是全数地回向实相理体。此实相理体即是理，叫回事向理。此实相理体自他不二，即是回自向他。此实相理体本来具有佛果，这叫回因向果，因此需要回向法界。如此回向福德利益没办法用言语、比喻来说明。

壬二、施供大乘福分二：

一、直明施福；

二、回向叵喻。

癸一、直明施福

复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。

再者地藏：在未来的时代里，如果有具善根的男子、女人供养大乘法，将会得到无量无边的果利。也就是当他值遇大乘经典时，或者听闻到了一偈一句，发起了殷重之心，赞叹恭敬而作布施供养，这个人就会得到无边的善报。

前文已经讲到的是供养三宝形象的福德，这里是讲供养法宝所能得到的福德。我们在生死大海里忽然遇到佛法，就好像盲龟值遇了轭木孔一样，实在是大幸，或者说值遇了昙花万年一次的花期，忽然见到了正法的光明，这是在无量佛前种植善根的结果。能在大佛灭度以后的时代里遇到大乘经典，实在是非常难得的因缘。

什么叫大乘呢？我们根据《大乘起信论》按照了义的观点来解释。所谓的大有三种含义：一、体大：指一切法真如平等，不增不减叫体大，也就是万法即真如，真如本平等，真如是万法的体，一点增减相也没有。二、相大：指如来藏具足无量性功德，也就是这样的本性具有超过恒河沙数的自性本具的大功德，称为相大。譬如佛果地时显发的智慧、慈悲、三摩地、陀罗尼等等的功德，是我们的自性本来具足的，这叫相大。三、用大：能生一切世、出世间善因果的缘故，也就是这样的本性随着染污缘和清净缘会发生世间、出世间的无量因果，这就是它随缘的用大。体大、相大、用大都是心性本具，所以叫“大”。“乘”是运载之义，一切诸佛都是乘着自心本具的体、相、用三大而成就菩提，一切菩萨也是乘着自心的体、相、用三大而到达如来之地。

这样的殊胜大乘经典，只听闻一偈一句都是成佛的种子。《金刚经》里说，听闻到这个章句，信心清净就生实相。由于大乘经有这样使人成佛、使人回归法性本地的作用，因此，这种境缘是极其不可思议的。对于大乘经典，以及弘扬佛法的法师必须发起殷勤尊重之心。这样心里赞叹这样的法师和妙法而作恭敬，之后又作供养，这个人决定能获得大乘常乐的果报。因此说将来会得无量无边极大的果报。