阎罗王众赞叹品第八

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。

我专门主管生时、死时的事，这是我的职责所在，所以在每一家要生孩子的时候，我早就让舍宅神、土地神，在天叫灵，在地叫祇，一切诸神要承担起保护这个孩子、母亲的重任，使得那些邪恶的妖鬼、精魅得不到机会，让孩子母亲都得大安乐，利益一家的眷属。所以要明白我主命鬼王的职责所在，而且要主动地跟我配合。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。

这样的人指生孩子这一家的眷属。见到母子安乐，理应知道这是由鬼王派遣土地神保护子母的恩德，应当要酬谢土地。但是他们不能领会我的意思，不知道设福酬神，反而杀害生灵供给刚生下孩子的母亲，为庆贺自己得了儿子就集聚眷属、歌舞狂欢、饮酒食肉，却不知这样会触怒鬼神，会遭到损害。

以是之故，犯殃自受，子母俱损。

以这个缘故，世人由于业果愚，不知道人和鬼神的关系，这样造恶的时候，使得善神远离，恶鬼围绕。也就是在人类肉眼不见的范围里，有善恶两种鬼神。善鬼善神是拥护正法的，恶鬼恶神是造作邪法的。如果不行善，善神就远离；而造恶，恶鬼就围绕，使得一家都有非常多的殃祸。所以，不要以为自身不受任何辖制，实际上，处处都要敬奉神明。像这样为了庆贺生子杀害众生造下了罪业，就召得外在的邪增上缘，使得你的孩子和母亲都受损害，这个过失就在父母和眷属。

这样，主命鬼王就向这个世界的人们，讲述在生时的修福免祸的道理。

癸二、劝死时修善分二：

一、陈己本意；

二、示人不会。

子一、陈己本意分二：

一、示善恶俱超；

二、明鬼神变恶。

丑一、示善恶俱超

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。

鬼王讲述了帮助人出生的事情以后，再讲述在人死的时候怎么做帮助之事，因此说“又”。

在这阎浮提当中，凡是临命终之人，以我的本愿不管是善人还是恶人，总是想让他不落入恶道。何况那些本已经修集了善根的，更能增加我的威力对此善人做帮助，以这个缘故不堕恶道。

这是讲以鬼王的善愿使得善恶两种人只要有信心相合，都使他超脱恶道。

丑二、明鬼神变恶

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

之所以主命鬼王帮助行善之人，是由于在生死关头，就连这个阎浮提行善的人，临命终时也有百千恶道的鬼神来扰乱他的心，或者变成他的父母乃至变成男女眷属，使他心生爱染忘失正念。以这种变恶相的原因，引着亡人的心识让他落到恶道里。所以，虽然有自身的善根力，也需要主命鬼王的救助。何况本来就造恶业的人，临终自然就有恶鬼迎接，出现的状况更加危险。因此要一心求主命鬼王的帮助。

子二、示人不会分二：

一、亡者神识惛昧；

二、眷属当为修福。

丑一、亡者神识惛昧

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

鬼王再称世尊是因为此事十分重要，不能轻易地说。阎浮提的男子、女人到了临终的时候，外境有这样恶道鬼神以各种相来作扰乱，他的内心神识惛昧，辨别不了善恶。乃至眼识、耳识都再也没什么见闻了。只有先前所修的善恶引生的业报相顿时现前，这是指前相。就像太阳快要落山的时候，山峦丘阜的影子自然向东移动，绝对没有往西走的道理，众生的业果也是一样，此时唯一是业牵着识不断地变现，丝毫不得自在。这就是说亡者当时已经处在无自在的状况，特别需要用福力来资助他，而他自身已经惛昧不知了。因此，鬼王慈悲地开示，在这个关头应当竭力地修福。

丑二、眷属当为修福

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

在这神识惛昧、毫不自在的时候，父母眷属等应当给亡者设大供养。所谓的“大”，可以从事理两分来说。事相上，竭尽自己的资财在三宝福田等中营办福事；从理来说，就是能供所供本来是真空自性，一香一花都是法界自体，普献三宝等于供养十方所以说“大”。

“转读尊经，念佛菩萨名号”，如《大品经》所说，如果一个人称“南无佛”，一直到他的苦结束之间福德是不穷尽的。什么缘故？这个人曾经听到佛功德能够度出生老病死诸苦，或多或少地供养，以及称佛名字的无量福德。以这样的善业因缘能使亡者远离恶道，纵然有诸魔鬼神也仗着这个功德力的庇护、仗着这个威势使得他们都退散无余。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

世尊，一切众生在临命终的时候，他能听到一句佛的名号，一个菩萨的名号，或者大乘经中的一句一偈，虽然看似时间短、数量少，然而由于三宝不可思议的力量，像这样得到善缘资助的人，除五无间杀害之罪，小小的恶业应当堕恶趣的，很快就得到解脱。

辛二、世尊赞劝

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

这是来自世尊的赞叹、劝请之文。先是赞叹，再是劝请。

佛告主命鬼王说：你由于大慈悲的缘故，能发这样的大愿，一切众生在生死当中最不自在，而你主命鬼王，护诸众生不落恶道，我现在再劝请你：如果佛灭后，未来世中，有男子女人在生时、死时你不要退了救护的大愿，不管什么人，总得要让他解脱，永远得到安乐。

辛三、鬼王受命分二：

一、明己拥护；

二、愿生信受。

壬一、明己拥护

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。

佛是忧虑未来的众生，劝主命鬼王不要退失本愿，所以鬼王就秉白佛说：唯愿世尊不要担心后世的众生，我主命尽我的生命，在念念当中拥护在阎浮提的众生，不管在生时还是死时，都让他们得到安乐。

壬二、愿生信受

但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

因为不会我的善意，致使在生时、死时都不得安，但愿一切众生能真的信受我的话，在生时、死时都不要杀生，作诸功德。那么不管是善是恶的哪种人，我都无不让他解脱诸苦，得到大利益。

庚二、如来发本分三：

一、发远本；

二、记劫国；

三、结度人。

辛一、发远本

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

“尔时”即主命说完的时候。佛告地藏菩萨：这位主命鬼王已经在百千生中作大鬼王，以他本愿的力量在生死当中拥护众生，足以见得这位大士有慈悲宏愿的缘故，化现鬼身，实际不是以悭贪等业而受鬼道之身。

辛二、记劫国

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

主命鬼王在过后一百七十劫的时候，将会作佛，名号是无相如来，当时所处的时劫叫做安乐劫，世界叫做净住刹土，这尊佛的寿命是不可计数的劫数。

辛三、结度人

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

地藏，这位主命鬼王，因地果德的这个事实，都是不可思议的，行菩萨道以及成佛的时候，所度人天为主的众生也是无量无数的，所以说不可限量。