阎罗王众赞叹品第八

《地藏菩萨本愿经讲记（下）》 ︱ 唐实叉难陀 译 丨 智圆法师 讲述 ︱

辛二、以喻释明分三：

一、迷入险道；

二、知识指迷；

三、迷求出路。

壬一、迷入险道

譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

“譬”是比况，以浅来比深，用世间易知的事来比喻出世间难知的法。上根人直接说法的体性即可，中根人需要由譬喻来得到了解。“有人”指六凡众生。“本家”指原本所在的常寂光土，也是本觉理性。“迷”是由不觉起了妄念成了无明，这样真如不守自性，所以说迷失了；从此流转在五道里，成了众生，所以说“误入险道”。也就是本有的家乡已经不知道了，当下本是常寂光土，有而不现。而无有的六道妄境却不断地显现，迁流不断，这叫误入险道。“其险道中”就是指人、天、地狱、饿鬼、畜生这五道中，都有因险难和果险难。“因”指烦恼。“果”指生死。而“多诸夜叉等”指因险难。“夜叉”譬喻五利使，或者五种快利的见烦恼。“虎狼狮子”比喻五顿使，或者五种钝慢的思烦恼，或非见烦恼。“虎”譬喻慢，《善恶分别经》里说：骄傲常慢人后生为猛虎。“狼”譬喻贪，因为狼求食的时候，没有得满足是不会停的。“狮”譬喻痴，由往昔持戒虽然精严，没有清净智慧，执著自己有戒，而轻慢别人，所以堕在畜类，由于他的持戒力而成为兽王，无慧就是痴。“蚖蛇”譬喻非理的嗔；“蝮蝎”譬喻执理的嗔。像这样的迷人就是迷真逐妄的人，迷于假相不见本来的真如，不断地逐取虚假的妄境。这样在生死道里，“须臾之间”即是刹那不停的意思，所谓的苦就是生、住、灭三相不断地迁流，一直被无常所吞。“即遭诸毒”是指所谓的集，也就是贪嗔痴以及三者等分这四种心不断地迁流，念念之间无不是罪。这都是譬喻有情迷失了本有的家乡而误入生死险道、造因受果的各种情形。

壬二、知识指迷

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言，咄哉男子，为何事故，而入此路，有何异术，能制诸毒。

有这么一个善知识，能够解了很多大的方术，善于禁止这样的恶毒，乃至夜叉的诸种恶毒。忽然遇到这迷人，想要入到险道里。就对他说，唉呀！男子，因为什么事情你要入这种险道？你有什么特异的神通能制伏这些恶毒呢？

这里“知识”指地藏菩萨；“一”是说唯我一人能作救护，表示有无与伦比的力量。

这里“知识”有两个意思：一、地藏菩萨常在六道教化，为无量众生的共所知识，也就是以他的慈悲威力，成为法界无数刹土的众生所共知的大菩萨；二、多解大术所以称为知识，也就是懂得很多。

“多解大术”，“解”是智慧，“多”指得了权、实两种智慧；“大”指一佛乘；“术”指方便教。也就是这位善知识权、实各种的智慧无不通达。“大”就是他知道一佛乘，一切众生皆是佛，能运度众生到达菩提果地。“术”是为了引众生入到一佛乘而成佛，有各种的方便教法。

应机设教所以说“善”。出对治法，所以说“禁”。“夜叉诸恶毒”指十根本烦恼。也就是对多贪众生说不净观；多嗔众生说慈悲观等等，针对众生各种病情而施设疗法。“忽逢”指不期而遇，也就是菩萨的无缘慈悲给众生做不请之师。“迷人”指那些须臾之间就遭受各种恶毒的一切众生。既然他念念是罪，有这样的恶因，将来一定堕恶趣，在将堕未堕的时候，所以说“欲进”。“险道”就是指三恶趣。“而语之言”就是地藏给这个临将堕落的众生说法。“咄哉”是惊觉词。众生在迷，所以要用这样的惊觉来启悟他。“男子”叫丈夫。《大经》说：“能见佛性名为丈夫。”因为众生本具跟佛一样的佛性，所以用男子来警觉他，让他知道本有，你本来是佛啊！你什么缘故进了这条路呢？这就是想用一种觉醒、惊觉的话来醒发他。

“为何事故，而入此路”，因为恶趣只有两种人能到，不是威神就是业力。现在问，你是为了度众生仗着威神之力而入到这条路里来吗？还是由恶业所牵而来呢？

“异术”指神通。“诸毒”指三恶趣里剧烈的大苦。如果你是由业力入了这条险路，又没有神通的力量，你怎么能免三途的剧苦呢？就像这样，指出这个迷人的非常可怕的状况。

壬三、迷求出路分二：

一、迷闻退步求路；

二、知识接引告语。

癸一、迷闻退步求路

是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

迷失了真性落在险路中的人，由于宿世植有善根，从前没听到，今天才开始得闻，所以说“忽闻是语”，这属于闻慧。“方知险道”是思慧，也就是真正认定了从因到果整个的路线非常险恶，不仅无有实义，而且遭受无量诸苦。“即便退步，求出此路”是思慧决定后修慧的状况。

从前是因为愚痴的力量直接往里面奔，现在知道是险路就退步抽身，知道这里毫无安乐可得想从此脱出。也可以以四谛来解释。“忽闻是语”就是听闻了四谛音声，知道流转和还灭的二重缘起，或者说明白了何者为染，何者为净，何者为苦，何者为乐。这样才知道，这恶道是真实的大苦处，现在往里奔进是真实的苦因，而退步转身是能断掉苦因的集，“求”就是修苦灭的道，“出”是证得了苦灭的果。像这样听到了善知识的法语以后就开始寻求出路。

是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。

这位善知识就提携接着他的手把他引出这个险道，免离各种恶毒之苦，到了人天或者解脱的好道上，使他得到现前和究竟的安乐。

这里就是讲，众生已经有想求出离的机缘，地藏菩萨给他作大善知识来成就他。

癸二、知识接引告语

而语之言，咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。

这些众生依止地藏大善知识，就脱离了三恶趣险处，生在人天里。而菩萨的大悲还没停歇，还要告诉这迷人让他觉悟：从今以后，你必须依止善道，千万不要再走这条恶道。什么缘故呢？因为一入到地狱等险处，动经劫数难以脱出，受苦无量，所以说复损性命。这样人天的善根断绝了，法性的慧命也断掉了，这叫损掉了性命。

这个迷人就像轻度喝醉了一样，听到了地藏菩萨的教化还是会生出一些理解，所以“亦生感重”，觉得这样不好，应当幡然改悟，改恶从善。

临别之时，知识又言，若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。

众生已经离苦得乐，菩萨的应化也暂时息止了，所以说“临别之时”。“知识又言”就是法需要流通，如果你见到相识之人，包括 内道四众弟子，“及诸路人”，也就是世俗没有入道的人，不管男子女人。“言于此路”就要对他去讲，这条路里“多诸毒恶”，有恶趣里无数的苦事。“丧失性命”，一旦进去了连人身都会丧失，也就是会丧法性失慧命，这是说苦谛。“无令是众，自取其死”就是讲这恶趣苦都是自作自受，如果以业果愚造各种恶业，那就会感得这种苦报，这是说集谛。所以不要依旧顺着自己的私欲而不顺因果法则，随意地造杀盗淫，那是自取其死。

这是说地藏菩萨告诉迷人，还要辗转地相告，让人们都信受这个因果的善道，要断恶修善，不要自取其死。

辛三、以法合显分二：

一、合方便救拔；

二、合恶习难脱。

壬一、合方便救拔

在宣说了以上的譬喻以后，再合到地藏菩萨的救度之法，显示菩萨的慈悲愿力。

是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生天人中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

所以，地藏菩萨就是这样有大慈大悲，偏偏救拔那些罪苦众生，使他们生在人天的安乐之路，受用微妙诸乐。当这些罪苦众生认识了业道苦以后，得到解脱出离就再也不往恶趣里走了。

如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

这就像迷失道路的人，误入有虎狼等的险道而受了很大的苦。后来遇到善知识接引他，使他得以出离险道。他知道过去走的那条凶险的路以后，就再也不会进去了。而且他遇到别人时，还劝人不要进去，自己说，我也曾在此迷失，但得到知识的接引使我获得了解脱，我再也不想进去了。这样子劝动他人也不要走这个恶趣险道。

以上就是譬喻里所显示的地藏菩萨方便救拔的状况。

壬二、合恶习难脱

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

还有一类恶习深重者，虽然暂时救度脱离，但还是会再次进去。就像那个从险路中出来的人，还要再次进入。他还是一种迷误的人，并非智者。这就像堕落恶趣，地藏菩萨以方便神力，已经使他脱出，生在人天中，但很快他由于业果愚深重的力量，恶习结得非常重，又控制不住造恶而进去了。像这样，业结深重之人，会长久地处在地狱中，不得解脱。但这里只是就时间长而言，因为众生都有如来藏，有为的法都是无常虚假的，终有一日还是能解脱。因此，这里“永处”是久住的意思，“无解脱时”是暂时脱不出，并不是永远都不解脱。