破除此中邪妄分别

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

如是先于烦恼、随惑及诸恶行，如在修习诸黑业果、生死患等时中所说，应以观慧数数修习彼等过患，令心热恼或起厌离。以是作意如火烧金，令意背弃诸黑恶品，净此诸垢。

首先，对于烦恼、随烦恼和各种恶行，如同在修黑业果、生死过患等时所说，用观察慧数数地修习它们的过患，一直要让心生起热恼，坐立难安，内心恐慌或者起厌离心。这样的作意就好像用火烧金子来除掉垢秽那样，通过这个方便，使得心里背弃这些黑恶品来净除垢染。

经过这番修心，就会对于烦恼、业、生死行为等很不喜欢，这就已经出现背弃的倾向、不接受的倾向，希望远离，那当然逐渐会去掉这些黑品。好比经过智慧的思择，发现以往的人身充满了罪恶、烦恼、颠倒，就对此深生厌离。就会对那些产生厌患想，一碰到的时候就很厌离，不像过去趋之若鹜。他不愿意再做杀盗淫、绮语妄语等等，不愿意继续在网上散乱等，不愿意再做这些事，那当然就背弃了这些黑品。这个心猛利了就能控制住身心，这样颠倒行为少了，心就逐渐地安静了。造很多罪，起很多烦恼，当然心不安，怎么会修得好？一开始就是这么混浊的气氛去修定，不出魔障才怪呢！

所以很多人不懂修轨，以他极片面的眼光或者非常无知的状态，认为应该一下子就能修成。但是不具德相的人怎么能一下子修成？成道是要有资粮的，不是以狂想能成就的，狂想起多了，最终就容易发疯。所以这样一个颠倒的系统极须整理，这么乱七八糟的状态就想一下子飞升成佛，不要基脚能立万丈高楼吗？一倒下来是很危险的。

如在修习知识功德、暇满义大、三宝功德、白净业果及菩提心诸胜利等时中所说，以观察慧数数修习此等功德，令心润泽或令净信。以此作意如水洗金，令意趣向诸白净品，爱乐欢喜，以白善法泽润其心。

正面的数数水洗是在喻指修习师长的功德、暇满义大、三宝功德、白净业果、菩提心的很多利益等里面所说，如果能用观察慧数数地去修习这些功德，那就会使心得到润泽，会生起净信。观察能引德，就是往好的方面想，这个很重要。人的想法决定了他的心态、行为和未来的命运。所以忽略了想，认为这个不重要也是一大愚昧。

对初学者而言，心上首先要起如理的想，就正是它的缘起。通过纠正想法，不断地往善妙的地方想，往能引德的缘起正道上走，实际就是通过想来改变，不是用别的方法。现在的人认为身体摆个姿势或者吃个药、打个拳会发生很大作用，但实际上最根本的还是要在见解上变化、心想上变化，这是初步需要着手的地方。

就目前的情况来看，第六意识最为重要，必须得把握住它。这个心一旦换了想法，就会不断起贤善的想。这个想能帮助他，使他的心一直处在善心的滋润当中。如果想法一偏就会落入颠倒，不但不会引德，还会增过。

现在不断用法水来润泽自己的心，就是指要如法的观察诸法的缘起，要了解安乐之道的缘起就在心上。只要想法对了，正面的心就出来了，想法一错，反面的心就出来了。关系就是这么重大。

缘起上愚昧，走到颠倒的道里面，那样会越陷越深，障碍会越来越大，当然修不了定。障碍一直缠结在心中，还使劲地按着是会出问题的。就好比家庭纷争就是各人的想法出问题了。譬如说跟母亲关系处不好，肯定是心上出问题了。心一出问题，然后还在那儿按捺是解决不了的。

所以，我们的心需要调整想法，之后引发善心，还要不断去滋润它，这样才逐渐成熟。到了后面，它就成为堪能性。修到更细的止的时候，就能随顺趣入了。没有前面的资粮，想冒进一跃而证入，这只是自己善于妄想而已。就像很多人，读书的时候不注意前面的积累，只是在考试前幻想自己能得高分，这是不现实的。

这就看到了，原来用观察慧数数地修这些功德，自己的心马上就处在信心、恭敬、感恩、希求上进等等的善心状态当中。善心一起来，心受到润泽，善德就会不断地出来。如果善心没出来，心就成了荒漠，是坚硬、枯涩的。因为没有善德，人也表现得十分干涩。所谓“德润身，富润屋”，有德就有德性充实的光辉，从外表都能感觉到这是个有德的人。如果是一种逆的相，那就看到不对劲了，或者处在一种麻木不动的状态，那就是干干的了。

这样我们才了解，应该引着心常常主动正面去想，想好的不想坏的。想好的就引德，心就善了，心善了，行为就善，果报就善，这就叫唯心缘起。像这样，不断用水去洗金子，就是事在人为。想洗的话，天天都可以洗，一次不洗它也是脏的。就像一间房子，喜欢打扫它，很快就能打扫得很干净、整洁。要是不愿意打扫它，十年后还是这个样子。

我们懂了这个道理以后，就要让这个心趣向白净品，它就会处在爱乐欢喜里。这样以白净善法润泽它，经过多次的修习、滋润，前行的基础就打好了，资粮很充足，而成为一个富有德相的人。善心善行是有内涵的，一发出来到底有多大的量，别人也是有感受的。在缘起上面，善也还要分很多个档次，修得越好不就越淳厚吗？善淳厚就是人中的大好人，这样修道就容易了。

如果前面心都没有转，还是很恶劣、顽固、刚强、麻木，那就亟须在心上整顿，发展自己的善心、福德，多去滋润，要去培福，要去养德，要不断在这上面去努力。这是一个粗的，而要得定是个细的，要出空慧那就更细。

所以最初就要有进展的相。如果最初一点进展都没有，想一步登天，是很危险的。能够观机的人一看：你这样的情况就想成就？马上去消业障！去培福！这不是要钝置人，有意拖延，是因为最初亟须奠定这个基础，所以对人不能一概而论。

不能光是简单地说，为什么只传给他不传给我？你偏心！要么就灰溜溜地打退堂鼓。或者他就修得成，我怎么就修不成？我根本不是这块料！干脆放弃拉倒。

人就会这么颠倒。要么很狂妄地贪求，就是要满足我的愿望！之后发现不能实现，他的自我遭受了严重的打击、挫折，最后就心灰意冷，我再也不干这个了！这样不求改进，人的心会发生很多问题。

如是成已，随所欲修若止若观，于彼属意，无大劬劳即能成办。如是观修即是成办无分别定胜方便故。

这样经过前行的观察修习，确实已经做到了弃离各种恶的习性、行为，相续不断的发起善心，天天都在这上面灌溉心田。这样不断引发善心的功德，德修得非常淳厚，就成为真正的法器。因为它的障碍已经很薄，德已经很淳厚，这就有本钱了。

这时，随便想修什么，修止也好修观也好，只要心里稍微缘法一串习，不必多少辛劳，马上就成办了。

之前看起来好像一直都非常艰难，花多少时间都修不出结果，就是因为没有前行的基础。但是翻开那些传记一看，历代的高僧大德怎么修得这么容易？无论修什么马上就见效，几天就完成。上等成就的相都是很快就完成，有些顿时就完成了，确实是火箭升空一样的速度。差距为什么这么大？就是因为根器或者说资粮上面大有差别。这样才知道，原来前面的观修不但不是障碍，反而是得定的殊胜方便。

一般人的眼光很狭隘，根本想不到这些，而且自以为是地认为自己想的很有道理。观察修不是分别吗？奢摩他不是无分别吗？以观察为因怎么能成就无分别定呢？乍一听也觉得蛮有道理，但事实上这是只知其一，不知其二。这样的如理观察就是在以毒攻毒，以此把各种颠倒分别全部都息减掉，而且心会越来越统一安宁。受到善的滋润以后，心就越来越安了，这样一修很快就能得无分别定。

这也就是下面《瑜伽师地论》的教证所说。前面大义已经解释过了，下面只是简单说说。

"如是亦如圣无著云：“譬如黠慧锻师或彼弟子，若时为欲净除金银一切垢秽，于时时中火烧水洗，柔软随顺，现前堪能成办彼彼妙庄严具。黠慧锻师若彼弟子，随所了知，顺彼工巧，以诸工具随所欲乐妙庄严相皆能成办。”

就像黠慧锻师或他的徒弟，如果为了净除金银上的一切垢秽，时时不断的用火来烧用水来洗，使得它变得柔软随顺，达到现前就有堪能性，这时能够随欲打成各种妙庄严具。这样，黠慧锻师和他的徒弟们就按照所了解的，随顺制造的工艺，以各种工具按照他想要的打造成圆的、方的等等的妙庄严相，都能够顺利地成办。

“如是诸瑜伽师，若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若这时令心由于善品爱乐趣向，即生欢喜。次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习，即于彼彼极能随顺、极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办。”

与此类似，如果诸瑜伽师能使心不趋向贪等垢秽，而且生起了厌离，这样就不会随顺染污忧恼。也就是说，他已经真正生起厌离，不再想这样做了，心就不趣向染污，不造染污也就没有忧恼。

另一方面，他的心变得对善非常爱乐趣向。由于行善的缘故，就生起欢喜。接着瑜伽师就想：我现在要在奢摩他、毗钵舍那方面用功修了。他一修的时候，就发现无论修止、修观都非常随顺，特别能安住得上。而且一住在上面就不会动摇，不会被其他引转。不像从前，要修个什么一开始会有一点点境界，但很快就失掉了。外缘一来，马上就没了。这就表示它会变，会被转掉。

现在不但感觉修起来很顺利，很快就相应，而且要安住多久都很容易，不会被破坏掉。这就是修前行的好处，他的心已经完全整理好了，做什么都非常有能力，能得修上。如果他想成办自己希求的果，他都能成办。

又能令心坚固安住一所缘境胜三摩地，所有违缘要有二种，谓沉及掉。

另一方面，思择修实际能遣除三摩地的障品，因此它对成办三摩地完全起到助缘作用。

这怎么说呢？能够让心坚固地住在一个所缘境上的殊胜三摩地，它所有的违缘归纳起来就是两种：沉没和掉举。而对治沉没、掉举的胜方便就是思择修，以下就分别说明。

是中若有猛利无间见三宝等功德之心，则其沉没极易断除。以彼对治，即是由见功德门中策举其心，定量诸师多宣说故。

首先，以观察修能断掉沉没。沉没指心陷下去了，怎么把它提起来？如果有猛利无间见三宝等功德的心，当生起了信心、欲乐等的时候，心就往上提，马上就除掉了沉没。沉没的对治就是由见功德门策励自心。所以，人昏沉的时候，只要一想到功德，这个心就提起来了。就像在行持某个善法的时候，感觉到很疲劳，或者当时有点昏沉。但是转念想到这有很大的利益，这样策励，心就又提起来了。

若有无间猛利能见无常苦等过患之心，则其掉举极易断除。以掉举者，是贪分摄散乱之心，能对治彼，诸经论中赞厌离故。

其次，观察修对治掉举是指如果有无间猛利能够见到无常、苦等过患的心，掉举极容易遣除。因为掉举是贪分所摄的散乱心，是由于对名利、男女、享乐等世间法非常贪恋，缘境时就不断地在这些上掉乱不已。

那怎么收摄这个心呢？就是通过修无常、苦等发起厌离。一想到无常，想到马上会死，就会意识到这些有什么意思呢？或者一想到苦，想到这么大的生死过患，心就收拢了，不会再往那方面散动。

所以，所谓的观察修就是发动起这样一种正见的力量，让心清醒，之后回到正常的状态里。