破除此中邪妄分别

《菩提道次第广论修心法（三）》 ︱ 宗喀巴大师　造丨 益西彭措堪布　讲授 ︱

又有未解此理者，说凡智者唯应观修，凡孤萨黎唯应止修。

又有不了解修心道理的人说：凡是智者只应当观修，凡是行者只应当止修。

此说亦非，以此一一皆须二故。虽诸智者，亦须修习奢摩他等；诸孤萨黎于善知识，亦须修习猛信等故。

这种说法也不尽然，对修轨理解太狭，这两种人都需要观修和止修。智者们也需要修习奢摩他等做止修，行者也需要对于善知识修猛利信等，因此绝对地说“智者只应观修，行者只应止修”，这是很片面的。

又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中俱说多种。

又止修和观修的道理在经续中多有宣说。

须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧道胜命根，慧纵略生，亦不增长，故于修道全无进步。道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：“慧中如遍智。”谓能无杂简择一切如所有性、尽所有性，即是慧故。

须由观察而修习的道理，从反面可以证明。如果没有观修，或者观修的量微少，那就不能生起无垢净慧这一胜道的殊胜命根。纵然智慧略有生起，也不能增长，所以在修道上全无进步，所以观修十分重要。

我们就果来看，道所修证的最究竟当然就是遍知的智慧，能够无杂乱拣择如所有性和尽所有性。要取得这个最究竟果，道的命根当然就是智慧。而智慧的根本因又是观修，因此不作观修或者量很微少，直接影响到圣道的命根。或者根本就不起，或者纵然略略生也不能增长，在修道上全无进步。

换句话来说，衡量修道进步与否，就看无垢净慧是否增长。当它增长到极限，就成就了佛的遍知，所以道的心要是智慧，而智慧又由观修起，因此观修必不可少。

是故于道几许修习，反有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。

反面也容易明白，如果对于道有多少修习，反而有那么多很重的妄念，念力变得暗钝微劣，简择取舍的心逐渐地迟钝，就要知道这是走入错道的因相。

这很明显，道是否发起和增长，就看智慧是否有提升。智慧起来了，相关的正念、取舍、敏锐性等都有明显的进步。如果在透出的相上，比如说忘念、念力钝劣，就是什么也想不起，反应不过来，不能很清晰地抉择、取舍等等，这都是走入错道的相。

正面来看，就像《十地论》《瑜珈师地论》等中所说的，菩萨苏醒种性就会获得辩才和总持，会对于十二种百功德等获得自在，得到四无碍解相应。他对于道有多少修习，就有那么多念力增上，失念减少，而且时时都正念明利、敏锐，简择取舍逐渐地敏锐，越来越严密，有把持力，这就是入道的相，是增长的相，是进步的相。反过来说，变得非常迟钝、易失念、糊里糊涂，很多事情都不反应，这就是很严重的入歧途的相。

又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信亦多增长。若多了知生死过患，故生众多厌患出离。若由多门能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。若多了解大菩提心及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。

再举例，各种道的功德都要依靠智慧观修来引发，所以它在引德除过上是极重要的修持。不仅不应当舍弃，而且要励力地执行。

对于三宝等的功德差别，如果能更多地了解，依此而来的信心也就多有增长。这很明显，不必说修，只是短期内有所了解就会开始出现信心的相。一段时间不去了解信心就又落下来了。可见要对于三宝等生信心就依靠多了解功德，了解越深信心越强越坚固，到量的时候就不会退了。以这种信心发起很大的誓愿，一直都驱使他不断地归依，以这种誓愿力就不会跑到非法的地方。

又比如多去了解生死的过患，就会生起很多的厌患和出离心，关键还是要了解。譬如处在一个充满苦难的环境，每天见到很多的重病、死亡、战争，或者看到旁生界里很多的苦，这时自然就会生起厌患和出离。这是由于见到这些情况，马上就能转变自心。与此类似，如果对于生死过患不断地去了解，那么对生死的看法就会完全不同。从过去的贪恋、希慕，变成如见呕吐物一般，深知这是个大苦海，陷在里面极其地可怕，因此一心希求出离。就像人在监狱里，他已经知道在这里面会遭遇到什么样的刑罚以及最后的结局。如果有机会他就一定会把握，一心是想出去。反过来，对监狱的状况毫不了解，被暂时的一些歌舞娱乐麻痹了，就不能知道后面的结果。这也是由于不了解造成的颠倒。本来处在三界火宅极其危险的境地，但却在这里面纵情享乐，一点也不想出离，还认为这里面有很多的玩具，玩乐不休，这就是由于不了解。如果再不去观察，就不会发现这里的问题。如果由观慧进行观察的时候，这上面虽然很具有欺诳，掩饰得非常难以察觉，但依止佛的经教透过观慧逐渐会看出它的漏洞来。一旦彻底看透的时候，当然会发生坚决的出离，这些都要由观修而来。

又比如说解脱，如果能由多方面见到解脱的殊胜利益，那才会有猛利的希求心，这也来自对解脱利益的了解。这个时候对比世间所谓的乐果根本不是真乐，反而有无量的过患。而真正得了解脱，那确实是永久的安宁、快乐，没有任何的后患。这时就发起猛利的心，一心要希求这个果位。其他都是次要的，或者是害自己的，根本就不求。在意乐上唯求解脱，不求生死的果报。

再比如多了解大菩提心和六度等稀有的菩萨行，确实就能对于大乘道发起不退转的信心、欲乐和精进，而且能逐渐地增广。在大乘的心行上有功德增长的验相，这些也是由智慧观修而来。这就必须要去了解菩提心是多么殊胜，一定要认识它的利益。知道这是一切心中极其不可思议的，它出生一点点都能映蔽没出生时所修的无数福德聚。诸如此类的道理必须要去多了解，然后生起信心，生起非常大的欲求，驱使自己精进，大乘道上一系列的功德都会源源不断地涌现。观察修就如同打开内心功德藏的钥匙，由它的引发，里面这些大乘的善根就能出来。

如果没有这样做，那就处在平庸不动的心识中，这样会有很大的危险，会导致一个人长期陷在这样一种不动的状态里。但实际上，这根本就不是无分别智也不是开悟，只不过就陷在懒惰、不思进取、苟安且过的状态中，心得不到发展。

如是一切皆依观慧，观察经义修习而起，故诸智者应于此理引起定解，他不能转。

既然明白了这一切都是依靠观察佛圣言的教导，之后就按照佛的教导修习才能发起。也就是佛的圣言教授一旦已经在心中显现了，就直接用观慧依着它来修习，使得颠倒心能得以断除，引出无颠倒心。这就是我们要的心要，然后把它发展起来，我们在道上就有进步，必须要按照这样来成长。所以，有智慧的人应当对这个理引起定解，不为其他所转。必须在这一点上取得坚定的信念，取得谁也夺不掉的牢固的定解，这样就会一贯坚持。

诸于修理见解极狭者，作如是言：“若以观慧极多思择而修习者，则能障碍专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。”

以下破除对于修理狭隘理解的一种观点，认为如果用观慧多做思择，就会障碍专注一缘的殊胜三摩地，而不能成就坚固的等持。以下就要破斥这个观点。

这又分成两点来简择：在新修三摩地的时候，观察修会成为障碍这是合理的，但是一般情形的观察修成为三摩地的障碍是不合理的。所以这段话需要分析，不能以别盖通，不能以一个特殊时期的情形去认定一切时的情形。人往往会有偏见，认为这个时候不行的话，其他时间都不行。就像吃东西，现在这个期间不能吃食物，不代表一切时都不能吃。或者一天的时间中，在这个阶段不能吃，也不能做这个事，不能代表一天都不能做。

若谓其心于一所缘，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成办，现新修时，若数观择众多所缘，定则不生，乃至其定未成以来，于引定修，唯应止修，亦是我许。

如果想现在心如欲地安住在一个所缘上的三摩地还没有成办，在刚刚开始新修三摩地的时候，如果数数地对所缘做很多的观择，决定不会生心住一缘的定。所以，在定还没有修成以前，对于引发定的修持方面唯一只应当止修，不作观修。如果这样认为，我是承许的。

就是说，在一个阶段里为了修定，如果仍然观察很多的所缘就没办法住在一缘上，所以在这个阶段里为了引出定来，唯一做止修，这是合理的。

若谓引发如是定前，观修众多即许是此定障碍者，是全未解大车释论宣说引发三摩地轨。

如果认为在引发这个定之前，观修很多就是定的障碍的话，那是完全没有理解无著菩萨《瑜伽师地论》所说引发三摩地的修轨。

如何引发三摩地呢？在无著菩萨的解释里非常明显地说到，观修是止修的极重要助缘。正是依于观修遣除违品、积聚顺缘，心一直在顺的方面转等的前行都修持好了，到修定的时候，很快就能成就。所以，不仅不成障碍，反而是一个直接的助缘。这个道理无著菩萨通过譬喻来宣说：

谓如黠慧锻师，将诸金银数数火烧、数数水洗，净除所有一切垢秽，成极柔软堪能随顺，次作耳环等诸庄严具，如欲而转，堪能成办。

就像智慧明了、深知锻造之道的冶炼师，他通晓怎么打造金银，前行如何、正行如何，前行和正行的关系如何。他对于这上的缘起已经悟透了，所以一做起来是非常善巧的。他先把金银数数地火烧、数数地水洗，这样就把垢秽全部都去掉了。也就是那些杂染的会导致破碎的因素全部都排除，使得金银变得极其柔软。这个时候就堪能随顺了，想打成什么都能如欲而转。到了这个阶段，就开始正式打造。这个时候想打成耳环、臂钏等等的庄严具，都能按照想法随意地转，打成自己想要的东西。

这个譬喻要观察，如果不经过数数地火烧和水洗，净除垢秽，成一种极柔软堪能随顺的品质的话，一开始很冒失地去打造，它就会碎掉或者打得不成样子。你想打成这个形状，但它不能随顺而转，就变成很不合格的产品。可见，加行和正行的关系。

以下就对于所谓的水洗、火烧和堪能性做出解释，其实就是指观修和止修的关系。不断地思维过患等，舍掉黑品，就像水洗、火烧。不断地修功德、利益等，这样来使得心得到滋润，或者生起敬、信、欲等等，这就好比以水来洗。这样经过数数地洗烧，表示极多数量地修了心，它就转成了一种柔软堪能的品质，就表示心修好了。在这以后正式修定，就能如欲按照你的想法要怎么安住，就安住得很好，心就不会动，这样很快就得到所欲的定。

相反，不经过数数地除过引德，心是很粗糙的，它有很多的违品没有被排除，顺品上的信心、欲乐等的心力也没有发展，结果就非常急躁、冒进地去试一把。现代人经常说“试一把”，这实际上是对缘起的愚昧，对因果缘起没有确信，想着会有偶尔碰巧的机遇。这样在座上使劲地按捺自己的心，调来调去，心始终不听话，没办法修禅，都是因为心太乱了，动荡的习气势力很强，又没有法的对治力，结果就出问题。

这个譬喻相当好地说明了观察修做得好直接有助于引生定。